亲属关系，只不过其中男权社会的男尊女卑已经转变为现代社会的男女平等（如父子关系转化为父母子女关系）。罗马社会是身份社会，统治阶级通过身份法来组织和维持其所需的 关系而已。行为人不能创设人伦秩序中不存在的身份种类；而且，亲属的身份关系如何发生、如何消灭、身份关系的内容如何等均在人伦秩序上已有所安排，不 ...
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如父母与子女，祖父母与孙子女、外祖父母与外孙子女、兄弟姐妹等。拟制血亲是本无血缘联系或者没有直接的血缘联系，但法律上确认与自然血亲有同等权利义务的亲属。拟制 不发生认领的效力，亦不得判决确认其认领。 如果认领系真实的父子关系，无论认领的意思表示瑕疵或因诈欺或胁迫，均不得撤销，如非真实，则准提起无效之诉 ...
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的尊长地位得到彰显，又从卑（阴）的地位上升至尊（阳）的地位。 同理，父子关系在法律中也被置于阳与阴（尊与卑）的地位，但这并不意味着位居家长的父亲就可以 界定在为父、为夫可以无我的地步，集中表现为孝道和为妻之道的绝对化，与阴阳对极绝对化相伴的则是附着于个人的社会等级身份和血缘身份的增强，而社会则愈趋保守 ...
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关系经儒家改造和发挥，形成了“父为子纲”和“夫为妻纲”的传统伦理；后二者是家庭自然血缘关系伦理化在国家和社会上的必然延伸与体现，概括为“君为臣纲”。显而易见，个体血缘家庭既是 合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳，……君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。……阳之出也，常县于前而 ...
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基层社会组织进行治理就是中国社会特殊的治理方式。社会组织之所以以血缘、地缘、业缘为基础，是因为无论生产力发展水平如何，一个人不可能孤立生存，必然与社会发生关系，成为这样或那样社会组织中 而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲、立君臣之义以权之，以论轻重之序、慎测浅深之量以别 ...
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上下左右形成尊卑有序的人际关系脉络。父系男性血统即宗的延续在这脉络中处支配地位，所谓不孝有三，无后为大，意在指此。这种宗法血缘性是在人生过程中自然形成的，类于 义务不对等的主从式结构，如上述所列家礼中的诸对应关系和国法中的君臣、官民、良贱、师徒、父子、夫妻关系等，都是前后对应互为一体，同时后者为前者所 ...
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和保障家族制度的变革。 亲属法规定，家长无男女之分；家长可推选，也可以尊长担任。结束了历来以男系血缘关系确认家长地位的规定，废除了父家长身份制度。至于亲权， 刘国松与杨承秀均为有独立生活能力之人，且有脱离父子关系的登报说明为旁证。仅凭分居7年和脱离关系这一层，加上刘品三又是长辈，按照传统法律精神或一般 ...
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上下左右形成尊卑有序的人际关系脉络。父系男性血统即宗的延续在这脉络中处支配地位，所谓不孝有三，无后为大，意在指此。这种宗法血缘性是在人生过程中自然形成的，类于 义务不对等的主从式结构，如上述所列家礼中的诸对应关系和国法中的君臣、官民、良贱、师徒、父子、夫妻关系等，都是前后对应互为一体，同时后者为前者所 ...
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上下左右形成尊卑有序的人际关系脉络。父系男性血统即宗的延续在这脉络中处支配地位，所谓不孝有三，无后为大，意在指此。这种宗法血缘性是在人生过程中自然形成的，类于 义务不对等的主从式结构，如上述所列家礼中的诸对应关系和国法中的君臣、官民、良贱、师徒、父子、夫妻关系等，都是前后对应互为一体，同时后者为前者所 ...
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不适用亲属相盗的原则，纠其原因在于两者之间无血缘关系。其次是亲属相盗的性质，可（何）谓家罪？父子同居，杀伤父臣妾、畜产及盗之，父已死，或告 亲情观念。然而，家庭毕竟不能脱离国家法治之外，亲属相盗伴随家庭的出现而出现，受到家庭伦理与国家法律的双重评价，人们在思索对这种现象如何规制的过程中，便产生了伦理的 ...
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