反映了一个民族的习俗。 [2]因此本文拟从具体的中国古代婚姻家庭制度出发,在与古罗马的同类制度进行比较后阐发笔者对中国传统法律文化的一些观感。 一、古代婚姻 的婚姻的自由程度,但与不仅没有顾及当事人的意愿,甚至也完全不把其置于法律的视域之内的中国法律相比是合理得多了。 二、婚姻的解除 中国古代法律关于 ...
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民族的习俗有着最为紧密的联系,而婚姻和家庭法同样特别突出地反映了一个民族的习俗。[2]因此本文拟从具体的中国古代婚姻家庭制度出发,在与古罗马的同类制度进行 人的婚姻的自由程度,但与不仅没有顾及当事人的意愿,甚至也完全不把其置于法律的视域之内的中国法律相比是“合理”得多了。二、婚姻的解除中国古代法律关于 ...
//www.110.com/ziliao/article-13881.html -
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立嗣制度更加灵活,奸生子的继承权得到上升。关于立嗣制度,起源于唐宋时的“绝户”制度。“有子立长,无子立嗣”,是中国古代宗祧继承的原则。明朝法律规定,嗣子必须从同宗近 不尽孝道,不为所后者亲,立嗣者可告官别立。明代中叶法律又作较为灵活、自由的补充规定:“若义男、女婿为所后之亲喜悦者,听其相为依倚,不许继 ...
//www.110.com/ziliao/article-332800.html -
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是立嗣制度更加灵活,奸生子的继承权得到上升。关于立嗣制度,起源于唐宋时的绝户制度。有子立长,无子立嗣,是中国古代宗祧继承的原则。明朝法律规定,嗣子必须从同宗近支 子不尽孝道,不为所后者亲,立嗣者可告官别立。明代中叶法律又作较为灵活、自由的补充规定:若义男、女婿为所后之亲喜悦者,听其相为依倚,不许继子并 ...
//www.110.com/ziliao/article-132360.html -
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“妾”制、缠足,争取婚姻自由等为代表的社会改革运动,以及“五四”运动对以儒学为代表的封建正统思想的冲击,都证明了为其服务的中国古代法及法学在整体 ”思想,演化成为近代中国式的权力分立与制衡思想的重要组成部分。孙中山先生将中国古代的考试制度、监督制度加以改造,以考试权、纠察权的形式,与西方传入的立法权、 ...
//www.110.com/ziliao/article-3390.html -
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种法源。 习惯法实可简单视之为今人所谓民法的对应物。显而易见,中国古代习惯法所调整的事务,诸如婚姻、析产、继承、买卖、租佃、抵押、借贷等等,都 尚宽。民法总论[M].台北:台湾正大印书馆,1980。 [35]张晋藩。中国古代民事诉讼制度通论[J].法制与社会发展,1996,(3)。 [36]张晋藩,朱 ...
//www.110.com/ziliao/article-238311.html -
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两种法源。习惯法实可简单视之为今人所谓民法的对应物。显而易见,中国古代习惯法所调整的事务,诸如婚姻、析产、继承、买卖、租佃、抵押、借贷等等,都 史尚宽。民法总论[M].台北:台湾正大印书馆,1980。[35]张晋藩。中国古代民事诉讼制度通论[J].法制与社会发展,1996,(3)。[36]张晋藩,朱勇 ...
//www.110.com/ziliao/article-21519.html -
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思想观念之表达的法律,同样缺乏西方那种刑法(公法)与民法的划分。不过,仔细考究中国古代司法制度的具体安排,我们还是可以发现,刑事审判与民事审判并非完全等同,毫无区别; 类财货相告的案件,约略等于婚姻、田土、钱债方面的案件,也是所谓州县自理案件;就我所知,现代学者检讨中国古代的民事审判,大抵也不超出这一 ...
//www.110.com/ziliao/article-252963.html -
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之表达的法律,同样缺乏西方那种刑法(公法)与民法的划分。不过,仔细考究中国古代 司法制度的具体安排,我们还是可以发现,刑事审判与民事审判并非完全等同,毫无区 别 “财货相告”的案件,约略等于婚姻、田土、钱债方面的案件,也 是所谓州县“自理”案件;就我所知,现代学者检讨中国古代的民事审判,大抵也不超 ...
//www.110.com/ziliao/article-5169.html -
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家庭制度的行为,就会被视为违法,严重的则构成妨害婚姻家庭的犯罪。 二、婚姻自由制度 自人类进入阶级社会以来,男女两的结合必须符合法律规定的条件和 处理婚姻家庭关系的行动指南。[3] 婚姻自由原则: 婚姻自由是一个历史范畴,它有一个从无到有的过程。[4]在整个古代,婚姻的缔结都是由父母包办,当事人则安心 ...
//www.110.com/ziliao/article-208165.html -
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