希腊思想中的法律与正义 -全站搜索

刑事立法技术与罪刑法定原则之实践（上）——兼论罪刑法定原则实施中的观念误差

是成文形式，内容完备详尽，表达明确和编排合乎逻辑的，能使每个公民都能理解和掌握的法律。[7]这种思想的形成是由于受到孟德斯鸠、贝卡里亚年版,第128页。 [13] [古希腊]亚里士多德:《政治学》,商务印书馆1983年版,第163页。 [14] 彭真:《论新时期的社会主义民主与法制建设》,第246、 ...

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论经济法、行政法中的国家主体

背景和本质差异,可以比较出国家主体在两部门法中的不同地位及发挥作用的截然不同。一、国家、国家主体国家究竟是什么?从古希腊的柏拉图在其著作《法律篇经济法的概念1755年即提出,当时国家和经济之间关系的论断,以亚当斯密的思想为代表,即每一个人,在他不违反正义的法律时,都应任其完全自由,在自己的方法 ...

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论连体人的法律人格及其权利冲突协调

的规范，离不开权利与义务。而在一定的社会物质生活条件下的一定权利与一定义务的综合，则体现了整个社会在秩序和正义间寻求平衡的价值追求。法律上的所处的文化空间和公正思想。我们认为，连体人是一个人还是两个人的法律人格定位问题，民法理论可以从探究生物学、心理学、社会学关于“人”的概念和属性中得到启示。 1. ...

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休谟的正义规则论（上）

与社会的普遍利益联系在一起加来考察。但是，应该指出，休谟与黑格尔思想中的一致性只是相对的，这种相对性主要体现为在休谟看来并不存在一个高于市民社会之上的与道德的关系问题，而是古典政治哲学中的法律与正义问题。休谟认为法律的重要性并不在于理性的国家建构，而在于正义规则的自我生长，在这个问题上，哈耶克的 ...

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高全喜：休漠的正义规则论（下）

大致相同的。第一，自然法观念来源于西方古典思想中的理性主义传统，相信在宇宙之中存在着一个普遍的法则或逻各斯，斯多亚的思想家们认为这种自然法体现了宇宙中的与道德的关系问题，而是古典政治哲学中的法律与正义问题。休谟认为法律的重要性并不在于理性的国家建构，而在于正义规则的自我生长，在这个问题上，哈耶克的 ...

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高全喜：休漠的正义规则论（中）

大致相同的。第一，自然法观念来源于西方古典思想中的理性主义传统，相信在宇宙之中存在着一个普遍的法则或逻各斯，斯多亚的思想家们认为这种自然法体现了宇宙中的与道德的关系问题，而是古典政治哲学中的法律与正义问题。休谟认为法律的重要性并不在于理性的国家建构，而在于正义规则的自我生长，在这个问题上，哈耶克的 ...

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宪政的正义性

，如果不能给出有效的答案，就很难说服那些政治和法律观中的实证论者，也无法从根本上与历史相对主义划清界线。当然，首先需要指出，宪政正义论并不是一种政治学中会发现这样一个问题，即强调个体和个人的作用，甚至把个人和个体放到极端的位置，这并不是宪政的新创，例如，希腊思想中的伊壁鸠鲁学派、犬儒主义，中国古代的 ...

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宪政正义与超验正义两种正义及其悖论

理解的教会的神正论，在佐西马看来，神的法律和正义乃是与人的法律与正义绝对不同的另外一种天上的正义，因此，对于人来说，它恰恰是荒缪的，也就是说上帝正义之间的关系，在西方法律思想中有着多种路向的揭示，首先从渊源看，近代以来的法律制度除了继承古希腊罗马的法律之外，还有一个重要的来源，那就是基督教的神的法律 ...

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构想制度性意义的中国法学院（一）

一点着手，由法律与法治在各个不同层面的含义来揭示法学教育的知识内容。（二）法律是什么——法与道德辨法律是什么·在古希腊人眼里，法律是正义、美德，、法律不明确等问题时必须求助于一定的道德价值论证。[53]不过，自然法学思想中的法律概念日益趋向道德相对主义，这种趋势事实上可以追溯至康德，在康德以自由 ...

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财产权的观念基础

所说的“道德命令”，因此，笔者不同意夏勇先生关于中西正义观的分析进路，[6]不主张将中国传统文化中的“义”与正义观相联系，正义观是关于何为正当的观念，和哲学上的表述，是近代自然法思想的话语，并未必符合严格意义上的法律规范的要求。在西方宗教传统中，终极权威的观念是其精神内核，同时，希腊哲学中理性主义的 ...

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