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和特定行为的无法从事,以确保社会秩序的稳定。失权制度的适用,将导致民事主体权利能力的丧失,体现出不名誉。 中国古代民刑不分,诸法合体。在中国古代及 地扩大人格权的范围,包括生命、身体、健康、肖像、荣誉、名誉、尊严、姓名、自由、个人生活秘密等。[44]此为人格权立法例。我国1986年颁布的《民法通则》第 ...
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保护妇女生育权的同时不能以剥夺男性的生育权为代价,那种片面强调妇女的生育自由不仅不符合实际,而且因法律了解女性的弱点的情况下给予特别的保护,使她们更 能力,更不利于提高女性的自强自力能力。因此,建立平等的生育观,成为婚姻革命、婚姻制度、人权运动重要组成部分,且权利只有在法律之上,才能有可能实现和保护的 ...
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推入茫茫人世。从此,双方都在等待或追寻自己的另一半,通过爱情和婚姻,他们又合二为一。中国古代儒学认为阳与阴、乾与坤、夫与妻相互对应,在天人合一中, 乙女奸污。对这样严重侵犯妇女人身权利的行为,编者的结论居然是甲男犯暴力干涉婚姻自由罪! 一部符合法治社会要求的刑法,应当以追求人权保障和社会保护两大功能为 ...
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。 (二)域外强奸罪变革的文化背景考察 域外强奸罪的立法变革实际上是其法律文化观念在制度层面上的体现,是对传统的强奸犯罪法律文化观念扬弃的必然结果。 1.人权 整体的利益,强调群体的价值,压抑个人的独立和自由。妇女是男性的附庸和工具生育的工具和性欲的工具,这从中国古代妇女的归宿就可以得到证明,中国古代 ...
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它在中国的被接受直至发展成为毋庸质疑的普遍人权原则经历了一个曲折的过程。当然中国古代并不是没有平等思想之萌芽,明末清初的一些思想家已经提出了夫妇平等,李贽认为 一律平等。《天朝田亩制度》中明确规定:凡分田照人口,不论男妇,妇女在经济地位上与男子平等。此外,太平天国前期还厉行男女婚姻自由,女子与男子一样 ...
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入茫茫人世。从此,双方都在等待或追寻自己的另一半,通过爱情和婚姻,他们又合二为 一。中国古代儒学认为阳与阴、乾与坤、夫与妻相互对应,在天人合一 更为有力的整体,新的社会整合将个人纳入一个所谓的单位社会中。法律和政策确立了婚姻自由原则,男女平等原则,保护妇女、儿童和老人合法权益原则,但 这一切是建立在比 ...
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关系上依附于夫,配偶之间并无有关财产的权利义务观念;凡此种种,都是中国古代的夫妻一体主义在财产制方面的具体表现,它们在传统的中华法系的法律规定 典型的夫妻财产制。[13]对于分别财产制的发源地,众说纷纭,有人认为起源于罗马法中的自由婚姻时,又有学者认为苏俄从18世纪以后到1926年之前是采夫妻别产主义 ...
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其明确具体、稳定(严格的修改废止程序)、较好的预防作用、有利于社会的安全自由及改革等优越性在法制史上独树一帜,然而世上没有十全十美的事物,成文法从诞生时起就 的法律制度在很大程度上不适应现时的需要,敕、令等“小变”已无济于事,必须进行大的系统改革。为此许多人付出了惨重甚至生命的代价。 中国古代对成文法 ...
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推入茫茫人世。从此,双方都在等待或追寻自己的另一半,通过爱情和婚姻,他们又合二为一。中国古代儒学认为阳与阴、乾与坤、夫与妻相互对应,在天人合一中, 乙女奸污。对这样严重侵犯妇女人身权利的行为,编者的结论居然是甲男犯“暴力干涉婚姻自由罪?!一部符合法治社会要求的刑法,应当以追求人权保障和社会保护两大功能 ...
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大的程度上去干预、影响、警戒行为人的选择,实现犯罪预防的目的。在中国古代社会,株连制度的核心在于利用人类原始的亲属之爱作为压制、惩罚违规者、犯罪者的 西方,社会公众普遍有着或多或少的安全焦虑,这种安全焦虑不是源于公权力的侵犯和自由的欠缺,而是源于其他社会个体的潜在侵犯可能性,这一点可能是普通公众的共同 ...
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