）战后不久即抛弃他在《法哲学》（1914年）一书中所坚持的法律相对主义立场，而转向崇尚人类终极价值（正义、人的尊严）的自然法学。他在去世前的短短五年 ，面对20世纪各种政治、经济、文化思想的危机，强烈感受到需要站在第三者的角度反观我们人类自身的存在、人类在整个宇宙中的位置、人与自然的关系、人类的困境与 ...
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帝国的国内外自由贸易，为新兴资本主义的商品经济，提供强有力的法律依据，可以说，休谟所揭示的三个正义规则是近代市民社会形成与发育的关键之所在。人类社会的和平与 而出现的。不过，这个规则体系却并非德国思想中的那种实体性的规律，而是一种抽象的普遍适用于社会任何个人的规则系统，每个人只有遵循着这套规则，才能够 ...
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的等价标准不但更为合理而且更具有可操作性。报应刑论的罪刑均衡顺应了人类自身的报应情感，满足了人们以公平与正义的渴望，报应刑论是一种客观主义刑法理论， 的该当性中的该当是从日本文中的汉字直接借用过来，意思是符合，即犯罪构成的符合性。 [10]邱兴隆。关于惩罚的哲学刑罚根据论[M].法律出版社，2000. ...
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希腊法学思想成果，进一步将法的正义学说、法治理论与自然法思想的研究引向深入，使罗马法具有成熟的法学理论。最后，罗马法蕴含着深刻的法律思想，这些法律思想成为 文化因素。罗马法继承和发展了前人的法律文化成果。罗马法是在直接或间接继承、借鉴古东方和古希腊法律成果的基础上，形成自己的概念、原则、制度和体系的。 ...
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两方面，都先于宗教……（在天然状态）没人为神圣的法律与权利所束缚……我们认为自然的状态是先于缺乏神圣启示的律法与权利，并不只是因为无知，也是因为人生来就 牢记在心。特别是我的正义论中的契约并不是由此导入一个特定的社会，或采取一种特定的政治形式，而只是要接受某些道德原则。”3.社会契约思想实质上包含了 ...
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两方面，都先于宗教……（在天然状态）没人为神圣的法律与权利所束缚……我们认为自然的状态是先于缺乏神圣启示的律法与权利，并不只是因为无知，也是因为人生来就 牢记在心。特别是我的正义论中的契约并不是由此导入一个特定的社会，或采取一种特定的政治形式，而只是要接受某些道德原则。”⑤3.社会契约思想实质上包含了 ...
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得接受惩罚，因而缩小乃至丧失其命令的力量。这种正义（由此）被认为是更 高的或终极的法律。由此更引申出如下思想：法律高于立法；立法者毕竟在法律之下， 永恒的目标，这就是最大限度地发展人类的力量。我们必须力争将一定 时间和地点中的法律变成通向一定时间与地点中的目标的工具。而且我们应当通过系统 地阐述我们所 ...
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在最终意义上来源于理性和习俗。从这里我们可以看到，尽管高全喜错置了洛克思想中的法权结构和宪政框架的位置，然而他毕竟很好地把握到了洛克思想中的那种政治 思想的某些固有缺陷和固有矛盾，并且让我们清理出了政治的自主性［政治］与对于政治的法律规范［法］这样两种基本的要素。）因此，一种国家行动（能力）理论（a ...
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之源头古希腊的制度，一个是今天许多学者强调的源自西方的”程序正义“。当然头一个例子还希望表明”语境论“的进路并非一种独创，而是一切认真的法律研究有意无意 专业化的结果是两方面的，一方面，这个职业团体中的个体日益与案件当事人陌生化，他们无法像以前的智者或熟人那样了解案件真相，他们无法而且也不愿通过自己的 ...
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阐释的统一材料继续予以阐释。” “作为整体的法律要求法官尽可能假设法律是由一整套前后一致的、与正义和公平有关的原则和诉讼的正当程序所构成。它要求法官在面临新 ‘法治’往往只是一种口号，而在我国古代却有时为一般人实际思想行动的一部分。”[53] 尽管这段话中的逻辑矛盾明显可见，但其通过个例上也表明了一个 ...
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