的意志表现,使元首的意志成了法律与正义的根据,导致武断与罪恶的法律产生。至二战后,自然法思想卷土重来,自然法由追求绝对正义转而寻求可适用于当前 的政治专断。 综上所述,自然法始于希腊哲学,以理性主义为出发点。自然正义则是批判是否合乎公平正义的依据。自然法相信绝对价值的存在,追求普遍妥当的法律原则或正义 ...
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认识的法律,一种不再存在于民众心目中的法律,一种被民众视为与无法控制的自然力量没有区别的法律。? 这样的弊端实在太严重,因此一旦一个民族有了主见,就 翻译、编辑、出版从古希腊直至近代一系列重要哲学家的作品。 [i]郁丝蒂蒂娅(Justitia),亦有译作禹斯提提亚,古罗马神话中的正义女神,此处泛指司法 ...
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主要有三种表现形式,一是自然本体论路径的形而上学,即从自然规律中推导出适用于社会的基本原理,古希腊的自然法思想和中国古代的天道观就属于这种进路;二是 出版社1999年版,第466469页;鲁楠、陆宇峰:《卢曼社会系统论视野中的法律自治》,《清华法学》2008年第2期,第5473页。 [26]指英国语言 ...
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逐步扩大,复兴于启蒙思想者的笔端,落实到西方各国的一系列宪法与民法制度体系中,最终成为近代以来西方宪法与民法的基本精神。四、传承自古希腊的公法意义上的 代理人,象国家一样通过他们做需要共同去办的事情,起诉或者被诉。”[33]在《罗马法教科书》中,“团体在外界关系中的法律人格只是从帝国时代才发展起来,并 ...
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,为什么会发生这种情况呢?首先,资产阶级革命借助的思想武器之一就是法律。由于欧洲中世纪的法律极不统一,资产阶级需要统一的法律来发展资本主义,所以借助恢复罗马法,实现了 对于一切国家和任何时代都具有不变的效力。[11]在古希腊人那里,自然法就是一种永恒的正义观念,城邦的法律对于城邦人民来说是至高无上的。 ...
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,身份决定个体在社会中的地位;其二,权利本位,物质稀缺性相对缓解,个人主义成为启蒙思想的核心,权利成为个人自由幸福与人生价值的工具,而法律又成为保护权利的 以权利为本位。〔7〕类似作法还有如我国台湾学者曾世雄基于希腊以来正义之“交换正义”“分配正义”二种形态。认为二种正义都是民法追求之价值。而交换正义 ...
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,1992年。6、安守廉,沈远远(1998):“‘法律是我的明神’:吴经熊及法律与信仰在中国现代化中的作用”,季美君译,《湘江法律评论》 的思维模式之上,这种思维模式导致了古希腊哲学中的本体论追求,即探寻繁纷复杂、变幻不定的现象或表象背后单一的、永恒不变的“存在之存在”。这种本体论追求在伦理学和政治学 ...
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中已经隐约地表达了相同的思想。柏拉图把“法律和社会组织的美”视为一种居于较高层次的“美”[6];在他看来,建立一个城邦的法律是比创作一部悲剧 与仁慈、冤苦与正义伸张之间的紧张关系和与此相应的复杂而深刻的问题性(Problematik)。[11]在这里,艺术(美)形象地复述出法律世界中的“众多独立而互不 ...
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一项使命。自希腊思想家赫拉克里特斯(Heraclitas)以来,自然法理论作为正义的法学代言人,一直致力于追寻绝对正义和一个普遍适用的法律体系:一个超然 自然法体系完全不同,但在方法上比实证主义更接近自然法思想。[24] 行文至此,可以说与纳粹法制同行的法律意识形态,决非法实证主义,而是一种自然法理论 ...
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长河中考察,法治社会中的法律又是一种永恒的理性对话过程。[8] 它是一种“对话”(Dialogue),乃是指法律是在各种不同观点及利益之间的交锋与辩论中 [36] 地上的法律固然只是这个永恒法则的不完善的摹本,但它毕竟代表着立法者智慧的结晶,决不允许轻易受到挑战。即使在被誉为西方思想黄金时代的古希腊, ...
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