在中国的一个有大学的年代。我们的大学是一百多年前从西方借鉴过来的一种制度,中国古代是没有大学的,只有私塾和书院。书院并不是一种大学,它不分科系; 学者便成为行尸走肉。说老实话,学者不怕吃不好,不怕住小房子,不怕坐大汽车,怕没有自由。可能你们听说过哈佛大学的校长不买美国总统帐的故事,那个故事典型地体现了 ...
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法律的基本精神及主要特征,而中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上,[26]所以,该书分两章讨论家族(包括婚姻),两章讨论阶级。鉴于 阶级划分法律类型及其演进的做法,[66]另一方面又说不同的文明文化造就了不同的法律制度。[67]在这种简单罗列各种渊源不同的主张和命题的浅层表述之下,人们很 ...
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总会提到刑起于兵。也即,法从一开始便带有强烈的惩治功能。此后,即使中国古代唯一注重律法研究的法家,也将法与重刑等同,提出哀怜百姓,轻刑罚 而市场经济本身就要求市场主体自由、平等地竞争,要求交易活动遵循诚实信用原则,遵循以公平、公正、公开为内容的经济程序,等等。而所有这些决非是仅仅靠法律制度或法制本身就 ...
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。这样一来,财产脱离了身份关系约束,所有权人的自由意志出现膨胀。既然继承关系本性是身份关系,既然人生活在婚姻家庭制度之中,通过身份联系授受财产利益是人们的 出版社2007年版,第96页。 [32]参见王利明:《人格权法研究》,中国人民大学出版社2005年版,第10页。 [33]参见[德]马克西米利安福 ...
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。登记管理作为国家干预商事活动的方法之一,在汉代的文献中就有记载。中国古代所谓的商事登记制度之共性在于,都是统治者在重农抑商、以农为本的信条下,采取的对 ,否则就会构成对权利的侵害,对于这一点,亚当斯密在其《法学讲稿》中已经断言:自由经商的权利和婚姻自由等权利如果受到侵害,这显然就损害了人自由支配自己 ...
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教育并非因国家的目的而存在,[⑧]接受教育或学习的过程任由家庭自负其责。在中国古代社会,曾出现过家庭教育、学徒教育、私塾教育、书院教育和官学教育等 制度性保障。作为公民学习权的制度性保障,义务教育一经确立,就如同一国婚姻制度、大学自治制度一样具有了宪法位阶,立法机关只能并且必须进一步地细化和程序化该项 ...
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个中三味。 钟氏还认为,对中国人来说,法律就是靠严刑推行的命令,法律制度是一个极为严厉的、潜在地、无处不在的、全权的政府的一部分[42]这一论断 365-369页。 [3]2008年4月12日,华东政法大学主办了一次名为中国古代法律的确定性专题研讨会,这是迄今为止法律史学界讨论确定性问题最为集中的一次 ...
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,正因为实践中总是会出现这样那样的问题,所以才要不断地完善条例,当然自由裁量或者某些宣示性条款除外。因此,这些语义模糊条款大多应用的频率不高。 ,第365369页。 ⑶2008年4月12日,华东政法大学主办了一次名为中国古代法律的确定性专题研讨会,这是迄今为止法律史学界讨论确定性问题最为集中的一次。 ...
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中,发展成一种广泛流行的行辈制度。[3] (P221-222)行辈字号主要体现在以下两个方面:其一,在中国古代一般通过世代排名制来判断一个人的辈份 的理论基础。[57](P141-163)作为财产权的姓名权通过商业化的姓名维护了个人自由享有、使用和控制姓名这种人格要素的权利,从这个意义上来讲对商业化的 ...
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实践中,长期受着法不入家门观念的影响。新中国成立后颁布的第一部《婚姻法》,废除了封建的婚姻家庭制度,在社会主义改造和社会主义建设的过程中,逐步社会主义 子女、照顾家庭往往放弃了要求与丈夫平等地享有参加生产、工作、学习和社会活动的自由,转而由丈夫去充分享有这些的权利。这种权利的放弃或让渡,固然有经济因素 ...
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