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的基础,但结婚并不是唯一能保证人们日常生活的形式,各种同居形式并存是婚姻自由的标志。[22]在丹麦,没有登记为伴侣关系的同居伴侣,符合“正式同居” 出版社2005年版,页50~52。 [8] 王冶英:《中国婚姻家庭法律制度热点问题研究》,中国海洋出版社2009年版,页159。 [9] 参见李志敏主编: ...
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中,长期受着法不入家门观念的影响。新中国成立后 颁布的第一部《婚姻法》,废除了封建的婚姻家庭制度,在社会主义改造和社会主义建设的过程中,逐步社会主义 子女、照顾家庭往往放弃了要求与丈夫平等地享有参加生产、工作、学习和社会活动的自由,转而由丈夫 去充分享有这些的权利。这种权利的放弃或让渡,固然有经济因素 ...
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中,发展成一种广泛流行的行辈制度。[3](P221-222)行辈字号主要体现在以下两个方面:其一,在中国古代一般通过世代排名制来判断一个人的辈份 的理论基础。[57](P141-163)作为财产权的姓名权通过商业化的姓名维护了个人自由享有、使用和控制姓名这种人格要素的权利,从这个意义上来讲对商业化的 ...
//www.110.com/ziliao/article-162450.html -了解详情
中,长期受着“法不入家门”观念的影响。新中国成立后颁布的第一部《婚姻法》,废除了封建的婚姻家庭制度,在社会主义改造和社会主义建设的过程中,逐步社会主义 子女、照顾家庭往往放弃了要求与丈夫平等地享有“参加生产、工作、学习和社会活动的自由”,转而由丈夫去充分享有这些的权利。这种权利的放弃或让渡,固然有经济 ...
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民事纠纷这样的“民间细故”,治者不以法律进行规制而施以教化式的调解。中国古代的国家法和习惯法倾向于“把财产问题变成为道德问题”,这为教化式调解的 “概念主义”使法律制度表达清晰而易于为人们所理解(恰如法治所要求的那样),并且符合我们对精确语言和明晰思想的需要。诚然,相对于无约束情形中的自由安排,体系化 ...
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”;按照一句学理性的话来说,就是这些制度与规则缺乏一种“私法的精神”。然而,私法精神的获得决不仅停留在“自由”、“平等”、“博爱”或“意识自治”等这些口号上 中国法律史的研究没有什么意义;如果要有的话,就是要证明中国古代没有什么法律思想。从某种角度看,这也并不是没有道理的,-尽管这多少有些历史虚无主义 ...
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中,发展成一种广泛流行的行辈制度。[3] (P221-222)行辈字号主要体现在以下两个方面:其一,在中国古代一般通过世代排名制来判断一个人的 的理论基础。[57](P141-163)作为财产权的姓名权通过商业化的姓名维护了个人自由享有、使用和控制姓名这种人格要素的权利,从这个意义上来讲“对商业化的 ...
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、贞操权概念的提出和初步研究(1991-1993年) (一)社会意识的进步 中国社会科学院人口研究所在1991年10月进行了一次全国范围内的夫妇生活抽样调查, 了新的理论领域。但囿于当时的人格权理论缺位,大部分学者将贞操权包含在婚姻自由中,并将身体和精神的“纯洁”混淆,具有一定的局限性。 三、学理研究 ...
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以来司法的实际运行状况,应当结合诉讼档案等进行更加深入、具体的研究,才能对中国古代的法制传统究竟为何这一问题,得出更加符合历史真相的结论。 (二)对 严厉的制裁。该案的判决之所以受到人民的赞颂和拥护,从实体规则上看,主要是因为解放区的新婚姻法规确立了婚姻自由、男女平等等原则,废除强迫、买卖和包办婚姻, ...
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了发展的态势。但与西方发达国家相比,还有相当的差距。 (一)中国古代法学教育和法律职业 中国的法学教育最早可以追溯到公元前2世纪左右。据古史记载, 正义和实质合理性的追求。三是程序优先。自由的历史基本上是奉行程序保障的历史。程序是国家权力与个人权利实现平衡的制度空间,程序优先要求国家权力尊重个人权利和 ...
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