化为社会成员自觉的价值选择和行为准则,法律秩序才能化为现实。没有自主自律的道德人格和对法的普遍尊重和信仰,再完善的法治原则和制度也形同虚设 常常让道德无法发挥其作用产生良好社会效应。正是因为“强制性”有余而“灵活性”不足的法律规范,与“灵活性”有余而“强制性”不足的道德规范之间的这种天然性的互引需求, ...
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航天的新时代,自由亦被定义为排除(一切)强制与阻碍。相反,法律体系从其生成开始,就是一种强制性命令体系,如莱布尼茨将体系 》), 7. Aufl., Heidelberg 2003, S. 17. [57] 孙笑侠,郭春镇:法律父爱主义在中国的适用,《中国社会科学》2006年第1期。 [58] 参见约 ...
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,各种修辞因素的灵活运用取决于判决的可接受性这一整体指向,法官在判决书中运用法律修辞可以有效提升判决结论的可接受性,律师和当事人也都可以运用修辞争取法官对本方 程序加工得到合法性并借此获得人们普遍、一致的信仰与服从的策略[45]不仅进一步强化了法的正统性,而且法律修辞在司法中的运用也在不断地培养人们对 ...
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的现代发展进程的展开, 而更进一步地讲,法律至上原则的确立是法治在制度层面上得以建立的前提。法律必须被信仰,否则它将形同虚设 ,伯尔曼的这 ,而不能依照武断的意志行事,更不得以任性替代理性不依事实行事。 法律至上的观念最早可溯源自日尔曼法思想中的司法权优越(judicialsupremacy)思想, ...
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视而不见。也正是以这种法律哲学立场为前设,我才说: 无论是言不由衷地与官方政治意识形态共谋(据我所知,当下中国没有几人是真正的信仰,而都是 一个实现基本权利的民主过程都渗透着伦理的印记。 [64] 第二,这种政治哲学化的法律哲学也不是片面强调事实上服务于陌生人社会、实质上主要有利于上层社会的个人主义或 ...
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《蛮族社会之犯罪与风俗》(Crime and Custom in Savage Society),罗布林(W.A.Robson)的《文化及法律之成长》(Civiliziation and the Growth of Law),还有哈特兰(E.S.Hartland)的《原始法律》(Primitive ...
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统治阶级压迫被统治阶级的工具,要想拯救无产阶级、进而实现人类解放,除了推翻资本主义的法律秩序之外,别无他途。只有这样理解马克思法的统治阶级意志论,我们才能 从来不是一个躺下去信仰马克思主义的问题,问题在于,我们是不是已经接受当下的资本主义的秩序,并把它作为一个最终的现实?[27] 法律的社会制约性要求 ...
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。而最终答案的得出,还必须由解释者在深入探究法律事实与法律规则的基础上,结合主体自身的信仰、文化、经验等因素,并在符合公平正义等基本 悖论[M].董炯、彭冰译, 北京:中国法制出版社,2002. [12]孔祥俊。法律规范冲突的选择适用与漏洞补充[M].北京:人民法院出版社,2004. [13]陈金钊。 ...
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惩罚而主张对公民实行守法教育。政府作为执法者,应该尽可能的去激发人们对法律的热爱和尊重。 卢梭主张轻刑,反对重刑,但又不反对死刑 19633 [13]李海松.试析卢梭的法律思想[J].河南省政法管理干部学院学报.2010,25(6):105-107 [14]任强.知识、信仰与超越:儒家礼法思想解读[M ...
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批判中国文化的结果。清王朝后期,中国人的对中国文化的信仰达到了最低程度。认为传统文化,并不能产生现代意义的法律文化。本人不敢苟同,本人试图将法律关系 调整的社会关系。本人认为,这样定义有些不妥。因为徒法不能自行,因此说,法律只具有规范意义。立法并不是调整社会关系,而是规范社会关系。当然,有人可以说, ...
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