、轻缓化、刑罚个别化以及制定有关刑事政策的基本的人文理论根据。例如：中国古代讲究“重典治国”、“刑乱世用重典”；而现代刑法思潮，则主张：刑罚 “自由就是没有拘束，有多种抉择，不受固定的行为进程的限制”，[26]但“这自由的第一步实际是要求法治”[27]]或者“一定程度的普遍限制”，这种限制就是法律。[ ...
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的旅游交通运输市场体系。积极推进管理体制创新，实现“政企分开”，建立现代企业制度，全面建立“市场准入”机制，切实转变政府职能。旅游、交通等行政主管部门要共同 旅游区。濠河文博旅游区。以环绕南通老城区的濠河为基底，建设成为体现中国古代建城历史、“近代实业文明”和现代城市风貌的水上旅游区。形成特有的以密集 ...
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民法的 民就是如此。就单个的 民字和 法字而言，中国汉语古已有之，但尚没有 民法一词，在中国古代法律文献中也无民法一词。把它们组合起来形成 市民。商品经济发展的前提是存在社会分工和社会交易，存在独立的商品携带者，存在自由的交易主体; 同时，资本主义得以存在，也需要摆脱官僚支配的资本家和独立的雇佣劳动者 ...
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除外情形，目的是为了避免物权争议和歧义，是现在法治社会不动产财产公示、登记制度的一个重要组成部分，针对夫妻关系双方之间也不能例外，婚姻法解释无权突破物权法的 这种人身关系捆绑、束缚在财产上，不是社会的进步，而是倒退，而且也是对婚姻自由基本原则的违背和人身自由权的侵犯。等于是拿人身自由权（其中包括婚姻 ...
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1款、第260条第1款和第270条的规定，侮辱案、诽谤案、暴力干涉婚姻自由案、虐待案和侵占案中的被害人，可以自主决定是否提起诉讼。一般而言，绝大多数 ，载《中国法学》2006年第5期。 [41]杨兴培：刑事和解制度在中国的构建载《法学》2006年第8期。 [42]向朝阳、马静华：刑事和解的价值构造及 ...
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是对调解结果的强制。此外，基于宁拆十座庙，不破一门亲的中国古代的婚姻家庭文化传统，法官在审理离婚诉讼这类案件中的调解应该只是调解夫妻双方 研究》，载《江海学刊》2007年第1期。12、丁广宇：《劳动调解制度向何处去》，载《团结》2006年第6期。13、Shami Chakrabarti, Julia ...
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的复兴，然而，中国古代社会基层组织结构是封闭的，并以宗法制度作为维系的基础，而当代社会则是工业社会，其标志之一是人获得流动的自由。[18]刑事和解 对被害人积极进行赔偿，并认罪、悔罪的，依法可以作为酌定量刑情节予以考虑。因婚姻家庭等民间纠纷激化引发的犯罪，被害人及其家属对被告人表示谅解的，应当作为酌定 ...
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，其目的任务就是保护国家整体利益，其显著特点是以国家利益为出发点而极端限制公民自由、适用严酷刑罚尤其强调适用死刑。权利本位刑法观又叫民权主义刑法观、自由主义刑法观 刑化、轻缓化、刑罚个别化以及制定有关刑事政策的基本的人文理论根据。例如：中国古代讲究重典治国、刑乱世用重典；而现代刑法思潮，则主张：刑罚轻 ...
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教授主编的公序良俗问题的民法解读在比较诚实信用原则时,就论证其在中国古代典籍商君书及新唐书中早有出现,均指人际关系中诚实不欺.[3] 西方教会法中的诚信原则,认为其爱人如爱己的诚信理念对近代民法的诚信制度的形成作出了重要贡献.[50] 2003年以来,伴随建立社会主义市场经济对诚信的价值要求,诚实信用 ...
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一般的婚姻纠纷自杀了，但因为当时是五四，最终舆论解读成反抗封建家庭、封建婚姻制度，被赋予很多的大意义。不能说现在的一些自杀事件没有类似的情况。 [b 而入”。 [b]人物周刊[/b]：基督教一直是你的研究方向之一，最近你又研究起中国古代的《仪礼》，出于怎样的考虑？ [b]吴飞[/b]：通过对自杀的研究 ...
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