页22。 [21]Domat， Supra note 15， pp. 5-6. [22]多玛的热爱上帝与人人互爱的说法是有传统渊源的。根据普芬道夫的转介可知， 16 4。 [58]舒国滢，同上注，页4。 [59] 诸葛殷同、张家龙等：《形式逻辑原理》，社会科学文献出版社2007年版，页123、128。 ...
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，其必自除心中之奴隶始”，而勿为古人、世俗、境遇、情遇的奴隶。[60]“真爱自由者，未有不真能服从者也。”不可服从强权但不可不服从公理，不可服从私人的命令但 虽有其缺陷，但还不可以一概否定。他认为，“今世之识者，以为欲保护一国中人人之自由，不可不先保护一国之自由。苟国家之自由失，则国民之自由亦无所附。 ...
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思维，体现着对不同个体、不同价值、不同文明的尊重与承认，其最终目标是实现天地万物人人相谐和生的理想境界，实现天下为公、讲信修睦、天下和洽、人得其愿、 释、道三教合流、和谐共处的文化繁荣景观。和为贵、和睦相处、和衷共济、琴瑟之和、家和万事兴、淡如秋水，和如春风，则既是妇孺皆知并极力信奉与践行的生存法则， ...
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担责体制,且法检公三家办案未依宪法规定相互制约,法院未按宪法规定独立行使审判权。文强案一审判决有重大程序瑕疵,适用刑法疑似违背法律面前人人平等原则。须留意有人 原本就大都是可以避免的。 3.须留意文强等人获死刑的运动式执法背景 毛泽东爱搞运动是有定评的，但毛泽东有时也清醒地看到在运动中处罚当事人或犯罪 ...
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有不同。法家采用惩罚，墨子采用诱导。墨子主张，诱导最终可使人人都彼此爱惜（“兼爱”）。 道家 道家的中心思想是个人主义。因为道家关注的不是人际关系，他们从不 汉--唐哲学发展中占统治地位。佛教起源于国外，其法律观与儒、法、道三家截然不同。 在某些方面，它类似道家。其中心思想是提升自我以求完美。它与道家 ...
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、对知识的渴求精神，在中世纪神学一元论的统治下受到了明显的遏制，从而“爱智”的科学取向成为神学的婢女。但即使如此，在神学内部西方人仍然顽强地拓展着 。它要求法官在面临新的案件事实时实施这些原则，以便根据同样的标准使人人处于公平和正义的地位。” …………[35] 也就是说，在法庭活动中，尽管在法庭上的 ...
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我们的义务 十三、生殖健康优质服务 154. 对生命的尊重，从生殖健康开始 155. 家是船，爱是帆，生殖健康是您幸福的港湾 156. 人人生殖保健，家家幸福安康 157. 避孕节育知情选择，生殖保健温馨你我 158. 普及 ...
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兼相爱而产生的国与国应和平共处、睦邻好的思想。古今中外，各国之间只有存在对等的。爱，才能消除此之间的敌视、掠夺和侵略之意，从而实现睦邻友好、和平处。第二次世界大战 出发而侵略他国。人人如果都像爱自己的国家那样去爱别人的国家，像爱护自己的家庭一样，去爱护别人的家庭，国与国之间，人与人之间，家与家之间就会 ...
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，进一步较为详细地介绍和传播了西方的法治、三权分立、法律面前人人平等、司法独立、陪审等宪法观念(参见爱汉者等编、黄时鑑整理：《东西洋考每月统记 也将是一个健全的机构。这三个要素就是议事机构(负责立法)、行政机构(负责管理城邦国家的日常事务)和法庭(负责司法)。参见[古希腊]亚里士多德：《政治学》，吴寿 ...
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。商鞅把人类社会分为四个阶段：上世，是民知其母而不知其父的社会，人们爱亲人又贪图私利；中世，，出现了抢夺和争执，人们尊重贤人喜好仁慈；下世，有了 刑无等级有一定的局限性，不同于现在所提的法律面前人人平等，但是对儒家的刑不上大夫来说是历史的一大进步。 ⒊两家在适用具体的刑法政策上也不尽相同。儒家为了维护 ...
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