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社会对经济犯罪的法律政策调控变化就是一个说明。在19世纪末期以前的资历本主义自由竞争阶段,为了配合国家自由放任经济政策,尽管当时以济活动领域已经开始出现各种诈骗行为 一种对经济犯罪社会危害的政策评价,我们认为,这一评价在一定程度上受到中国古代轻商贱商传统思想残余影响,并不完全科学准确。贵义轻利是中国 ...
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之元,但是,我们也不要忘记,仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,而中国古代社会中的人们长期处在一种水淹至颈的生存状态之中,[38]血缘亲情与宗法 法学评论》第六十期, 第139页。 [5] 钱实甫:《北洋政府时期的政治制度》,中华书局1984年版,上册例言。 [6] 详见民国四年六月公布的《修正法院编制法 ...
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利益,也不能以牺牲个人的结婚自由为代价去换取,否则我们在必要的时候就应该延续古代的和亲制度,用一个女性的婚姻权利换取整个国家和社会的安全。 程崇华.北京:商务印书馆,1982.〔5〕王献枢主编.国际法〔M〕.北京:中国政法大学出版社,2002.〔6〕孙宪忠编著.物权法〔M〕.北京:社会科学文献出版社 ...
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以后的主流文化,就是说所有的法律都是按照一种共同的人性、权利、平等、自由这些观念,依据理性建构的一种法律知识。我们的法律知识就没有必要提克服社会 的薄弱,只能深入到县一级,县以下就由地主、告老还乡的官员和知识分子来治理,“乡村治理”。中国古代没有民法吗?怎么可能。只是没有我们今天称之为民法的东西。中国 ...
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是以礼为主的法律体系?033古罗马为何未能实行礼刑分立的立法制度?034中国古代为何未能产生一个类似于JusGentium的法律体系?035为什么说社会事务没有“民事”和 的对象较轻,刑的对象严重。②刑制裁的是身体本身,用行为人的身体自由、身体健康、生命来承担责任;罚制裁的是身体之外的东西,用行为人的 ...
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调解过程都取决于当事人意思自治,调解结果的执行也完全基于当事各方的自由意志。所以人民调解制度中没有任何关于制作文书的强制性规定,更没有关于文书具体内容或 机会之外,更多地有赖于裁判文书通过适用法律的过程对当事人行为进行法律评价。中国古代社会在裁判文书中十分注重以人情伦理分析增加裁判自身的正当性和个案 ...
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非某种经济效益核算的结论。再如男风和同性恋,中国古代如同多数传统社会,是不禁的,因为跟多妻制的道德观和财产制度并无冲突(参见霭理士,页357以下及 能以管理不便或浪费资源为由禁止。因为这是已成民间惯例的个人自由,丝毫不影响妇女权利、婚姻自由或任何公众利益。 总之,人民政府的宗旨是为人民服务,随时随地把 ...
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也有权利。如果如此,岂非中国古代也有?如果从轴心期道德理性驯服激情也无法消除激情来看,那么作为个体的主观诉求是存在的,也可能是制度上的。因此,我只能 的价值和德性的培养。宪政还有一个公民教育之维,就是通过启蒙或教育将权利观念和自由制度内化成每一个公民的情感,铭刻在其内心,形成自明性的,无条件的价值理性 ...
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是上下互动或国家与社会互动的民主型法律秩序模式。在这种法律秩序中,内含着民主、自由、人权、平等、博爱等价值宗旨。民主是君主的对立物,它意味着法治秩序与君主人治 法制现代化固毋须对西方法治亦步亦趋,但其方法的借鉴和引进当是公理。当然在中国古代文化传统中,也有积淀数千年的规则的自觉调整方式,这在礼仪调节中 ...
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它们更多关注条文章典文字性的法律制度。反之,在以往的一段时期之内,许多中国法律史文本不关注中国古代官府法律裁判与民间自我息讼的相互关系, 1986. [47] 需要注意,有时,人们可能认为除了第二种陈述之外,其他陈述都表达了“自由裁量审判”的意思。在此,我在“法律裁决”、“依法裁决”之下加注强调符号, ...
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