的对象。那么儒家思想中的人治作何理解呢？在古罗马时代，柏拉图在早年时认为，一个最理想的国家就是哲学王统治的国家。一个最符合正义的国家，当然只能 出版社⑧《论语为政》⑨最早不是由孔子提出的 ，由孟子提出的。⑩于向阳等 《法治论》 山东人民出版社⑾瞿同祖 《中国法律与中国社会》渑勉出版社⑿许章国等 《法律 ...
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贵族的特权（即否定法律之下人人平等）、专制君主的权力的任意行使以至君权神授的思想。 虽然如此，但当人权观念在现代诞生后，生活在西方传统中的人却可以给予 以及一些与这个观念有矛盾的元素。前者的例子包括儒家思想中的仁的基本概念（这是人与人之间关系的最根本性的伦理原则）、对于统治者施行仁政和德治的道德要求（ ...
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程序的行为和主张即使符合实体法规范，也将被否定，不能引起预期的法律后果。总之，程序正义是制度正义的最关键部分，程序优于实体。（五）形式合理性优于实质合理性对于 4月。[2]张维真：《现代思维方法的理论与实践》，天津人民出版社2002年版。[3]昂格尔：《现代社会中的法律》，吴玉章译，译林出版社2001 ...
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和理性选择的产物，它是社会中的全体成员为了实现某种共同的目的----在自愿的、理性的和契约的基础之上建立的一个联合体，它与我们每个人的利益息息相关，它是为我们 因此，契约论常被用来解释政府权力合法性的来源，按照契约思想制定的法律就容易得到遵从，信仰法律也就有了一个良好的基础。 也许，我们会说，在一个小 ...
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凯尔森、哈特、拉茨等，也对规范的法律哲学和政治哲学作出了重大的贡献，提出了关于正义和良好法律的要求。(19)如果规范法学不首先解决法学基本范畴问题，不确立法学基本范畴体系，则无法进行法学研究。另外，如果离开规范实证分析中的法律现象的形式考证，那么价值分析也就成为无本之木，无源之水。而哲理法学的基础或 ...
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作者： 那么儒家思想中的“人治”作何理解呢？在古罗马时代，柏拉图在早年时认为，一个最理想的国家就是“哲学王”统治的国家。一个最符合正义的国家，当然只能 《论语·为政》⑨最早不是由孔子提出的 ，由孟子提出的。⑩于向阳等 《法治论》 山东人民出版社⑾瞿同祖 《中国法律与中国社会》渑勉出版社⑿许章国等 《 ...
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判例提出的法律问题又不是什么新问题，而是从最高法院自称拥有违宪审查权之后一直争论不休的老话题，人们就这些老话题进行争论，决不是为了“统一思想”或者 并没有将堕胎一律作为刑事犯罪。按照古希腊和罗马的法律，在胎儿具有母体外存活性（viability）之前进行堕胎是合法的。按照普通法，在胎动之前堕胎不属于可 ...
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判例提出的法律问题又不是什么新问题，而是从最高法院自称拥有违宪审查权之后一直争论不休的老话题，人们就这些老话题进行争论，决不是为了“统一思想”或者 并没有将堕胎一律作为刑事犯罪。按照古希腊和罗马的法律，在胎儿具有母体外存活性（viability）之前进行堕胎是合法的。按照普通法，在胎动之前堕胎不属于可 ...
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对付外来之帝国主义，而梁启超最注重的是国家主义和国民主义。26 国民主义与国家主义，虽然都是梁启超民族主义思想中的组成部分，但在各个时期，他的着重点是 奴隶的否定，强调其个人道德和意志上的自主性。33 英国式不受强制的法律自由、法国式参与的政治自由和德国式的内心自由，这些在以赛亚·伯林看来具有内在紧张 ...
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自治权极易受到侵害，而社团自治权又是社团的基本权利，故依据法治行政原则中的法律保留原则，法律是行政权力对社团自治权进行限制的唯一依据。至此，我们可以对社团自治权 教会的本职，它们是教士所进行说教的特殊领域。暂时的或世俗的利益以及维持和平、秩序与正义则是世俗政府的本职，它们是长官们通过操劳所要达到的目的 ...
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