否定性关联的一面。任何时候，如果家原则导致了对自由原则的侵犯，那么法律不仅禁止该侵权行为，还通过婚姻自由原则，赋予家解体的权利。然而，值得注意的是， 的证立，参见张祥龙：孝意识的时间分析，载《思想避难：全球化中的中国古代哲理》，北京大学出版社2007年版，页241。 [8]陈志武先生正确地看到古代家庭 ...
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否定性关联的一面。任何时候，如果家原则导致了对自由原则的侵犯，那么法律不仅禁止该侵权行为，还通过婚姻自由原则，赋予了家解体的权利。然而，值得注意的是 哲学的证立，参见张祥龙：孝意识的时间分析，《思想避难：全球化中的中国古代哲理》，北京大学出版社，2007年，第241页。 [8] 陈志武先生正确地看到 ...
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重君主与重国家 、义务本位与权利本位；徐朝阳的《中国古代诉讼法》、《中国刑法溯源》参列西制， 《中国亲属法溯源》参列外国古今之制及当时中国民律 的进程晚于西方，加上经济文化的落后，所以尽管在正式的制度层面确立了婚姻自由原则，但是在很多地区，包办婚姻的观念和实践还在不同程度上存在。 3、冲突结果 无论是 ...
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思想，再在自由经济时期将它丰富、充实而已。说到底，罗马法已经将这种性善的追求法律化、制度化。中国古代也有对性善追求的制度性保障，但这种制度更多的 第三点-一民法的国际性。这一点在我们今后制定各种民事方面的法律上，如物权法、婚姻家庭法以至民法典，都是非常重要的。合同法已经颁布实施了，尽管也还存在不少缺陷 ...
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通过协议而自由设定的，而是一定的法律制度所确认的，因此婚姻应被看作为契约与制度的共同产物。婚姻的属性首先在于它的契约性。 而在中国古代，对 ，而这种投资的长期性决定了收益的不确定性，特别是夫妻之间利益回报更具有不确定性，因为婚姻关系提前终结时，投资的成本和收益会发生重大变化。实践当中，有的夫妻之间的 ...
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《台湾民法典》第975条也规定，婚约不得请求强迫履行。 在中国古代传统的男性宗法家族制度下，婚姻的目的不是男女双方当事人的自愿感情结合，而是作为合二姓 进行规定。立法者普遍认为婚约是具有浓厚封建色彩的落后习俗，承认婚约就是限制男女婚姻自由，因此在我国先后颁布和修改的婚姻法中均未对婚约作出任何规定。但在 ...
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之床，内陆环境与海洋环境的区别从此决定了古代东西文明的发展方向。 [①]二是政治制度的实体运行。中国古代历来都是君主专制和中央集权，权力的过度集中必然 体，在社会生活的方方面面都显得格格不入，格格不相容。还是以婚姻为例，自古以来人们门当户对的思想一直就是阻碍婚姻自由的绊脚石，看看《红楼梦》四大家族的 ...
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此制存在于喜马拉雅山脉地区，法国社会学家涂尔干专文探讨过那里的多夫制。中国古代的婚姻制度称为一夫一妻多妾制。当代婚姻法学者有时候作出形式上的界定和实质上的 视为天堂婚姻或者天堂法则，称之为宗教信仰、政府结构和良好宪法自由的核心。他们称多妻制属于婚姻的习俗，是上帝的盟约和法律，在适当的规则下，它是神圣的 ...
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很多不幸婚姻的解体。 一、 关于离婚认识的历史变迁及立法模式 离婚在中国古代乃至近代一直被认为是不光彩的事情。在古代中国，女同志是没有离婚自由的 离婚。[3]二是限制离婚阶段。近代，资产阶级提出婚姻自由口号，把婚姻视为民事契约，实行离婚自由。但是资本主义制度在建立之初，法律一方面同意离婚，另一方面又对 ...
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，包括继承-赡养、物权、赔偿、离婚等主要民法领域，并探究中国共产党创建的法庭调解制度以及中国古代以来的实用道德主义思维方式，指出它们和西方今日追求非诉讼纠纷 的可能冲突。正如人大常委会法制委员会副主任武新宇解释，这样规定，既坚持了婚姻自由的原则，又给了法院一定的灵活性，比较符合我国目前的实际情况（湖北 ...
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