。3、立法者在颁布法律时并不受实质性的法律原则、道德的基本价值或者伦理原则的约束。也不需要监督国家法律在内容上是否具备实质正义。[21]从上述法律实证主义 维尼：《论立法与法学的当代使命》，许章润译，中国法制出版社2001年版，第8页。 [33] 参见[英]F.A.哈耶克：“政治思想中的语言混淆”，载 ...
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正当性和可欲性，也将这种探究本身建基于中国这一思想根据和认识对象换言之，它是一种根据中国的政治哲学化的法律哲学。 尽管我对邓正来上述论断中的一些（ 译，南京：江苏人民出版社2006年版，第一章；关于自由主义与法律自主性的关系，可参见[美]昂格尔：《现代社会中的法律》，吴玉章、周汉华译，南京：译林出版社 ...
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，中国的历史大部分是由奉行德主刑辅与人治的思想儒家思想垄断的，即使到建国后甚至到现在仍然如此。至于我国判决书中的法律论证，更是无法让人恭维。在现实 一种，法律方法同样也会阻碍真理的发现。若与法官思维息息相关的法律方法也遭到否定，那么方法论中指引法官寻找规则、公平、正义的路径也随之而去了。再由于只有不同 ...
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种族或民族的名字命名。例如，威格摩尔所提到的16个法系中的埃及法系、希伯来法系、中华法系、希腊法系、罗马法系、日本法系、凯尔特法系、斯拉夫法系 主义者，即那些关心欧洲私法发展的人；其二，比较主义者，即对法律混合思想感兴趣的比较法学者；其三，体系建造者，即把其他混合法律体系的法律与文献视为发展自身法律与 ...
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而自然法除了给天赋人权、人皆生而平等等近代民法思想提供理论依据外，逐渐消弭了。除了人，自然这个秩序共同体中的其他个体，譬如动物，失去了保障。人成为共同体中 上文所述的判例表现了英美法中的法律实用主义态度：当现有的实在法不能提供任何指导和参考意见的情形下，法官可顺从自然正义和理性的要求，从事物的性质本身 ...
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而自然法除了给天赋人权、人皆生而平等等近代民法思想提供理论依据外，逐渐消弭了。除了人，自然这个秩序共同体中的其他个体，譬如动物，失去了保障。人成为共同体中 上文所述的判例表现了英美法中的法律实用主义态度：当现有的实在法不能提供任何指导和参考意见的情形下，法官可顺从自然正义和理性的要求，从事物的性质本身 ...
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鲜明的理论特色，在我国众多法律理论著作中独树一帜，因而多次重印，广受赞誉。周永坤教授的法律思想素以理想主义的道德情怀，鞭辟入里的现实剖析，大胆新颖的理论 人类的未来。（第1页）他认为法理学的首要任务就在于通过法律的精神家园的追求而促进法律走向公平与正义 并不是所有自称为法理学的理论都可以称为法理学的。 ...
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事物的思考过程。也就是说，康德意欲通过思考程序引出道德上的内容。⑦这样的思考过程对于我们所思考的法律上的程序有何意义呢？这种意义在于，从形式获取内容决非 对程序的参与和主体在程序中的地位，应该是三次浪潮议论的中心点。这样的核心思想与我们上面介绍的关于程序正义的理论具有的契合点应该说历历在目。至此，通过 ...
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却应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的（永久）制度。[7]显然，这里法的概念是对一国政治机制中的法而论之的。在另一些情况下，法可能主要针对 而非机械式的社会。[48]此论表明儒家思想中的中庸、德主刑辅等本土资源在法律规范中有比较明显的体现。当法律规范体现上述本土资源的精神时，其主要面对法律的执行者和 ...
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奎那这里压的很低，但却有一个神圣的起源。始终与正义和理性息息相关，从而使得法律与法学即使在神学占统治地位的中世纪也没有停止过发展，这应该归功于神学家的作用。 也是他社会契约论思想中的一部分。人民直接立法是通过行使两种权利来实现的，一是创制权，二是复决权。创制权是公民提出宪法修正案或法律草案，并以投票 ...
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