也随处可见,如他们对待掷骰子游戏从来都十分严肃,有时不惜押上自己的自由,如果输了,就心甘情愿地接受奴役并耐心地等待拍卖。 [5](P13) 这种尊重规则 过程,亦即贤人会议参政议政和分享国家统治权的过程。这样,借助于贤人会议协商制度,古代的原始协商议事习惯被保存下来,尽管只存在极有限的范围内。 总之, ...
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二者相等同看待,并赋予了中国民法法典化太多的历史使命。[73]其实,是否法典化,完全是一种或然性(而不是唯一性)的制度选择(而真正成为问题 性”(InnerlichkeitderMoral)作为唯一的尺度。即便如此,原权利人和善意第三人的自由意志没有孰优孰劣的问题,这里的价值判断只存在在个人自身的生活 ...
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,因为奴隶并不包括在人之内,奴隶等级的存在实己破坏了人的概念” ,由此可见,古代罗马法中人格理论产生的基本价值在于区分自然人不同的社会地位,是“组织社会身份制度的 一:《私法上的人》,第11页,注释14 39.江平主编:《法人制度论》,中国政法大学出版社1994年6月版,第3页40.星野英一:《私法上 ...
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的勃兴、合同制度的发展、物权法的发展、侵权法的发展、婚姻家庭法的发展等各个方面。中国未来的民法典应当以人文关怀构建价值理念,注重对人的自由和尊严的 个世界性法律。它对简单商品生产者的一切本质的法律关系做周全细致的规定,达到了古代法发展的顶峰。罗马法最先采用抽象的方法,发展和规定那些作为私有财产的抽象 ...
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.身份行为具有要式性 一般财产法上的法律行为,从古代发展至今,系从要式主义趋向于不要式主义。方式自由乃为近现代契约自由原则的产物。但是,形式自由的 权得适用侵权行为法,等等。这些具体制度的交叉成为联结身份法与财产法的路径。 参考文献: [1]巫昌祯:婚姻家庭法[M],中国政法大学出版社,2001年版。 ...
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是相对特殊的性关系类型,性关系双方一般来说是建立了某种法定的密切关系,如婚姻或者法定的同伴制度,法律推定双方为达成了性的合意。至于约定的定型化模式, 年第1期。 [11] 参见赵合俊:《作为人权的性权利一种人类自由的视角》,中国社会科学院2002年博士论文。 [12] 李明舜:《正确认识和依法保护妇女 ...
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性为基础,随之以血缘为基础,而最后以地域为基础的社会组织中,可以看到家族制度的发展过程;从顺序相承的婚姻形态、家族形态和由此而产生的亲属制度中; 与光明交错的那瞬间,如脱缰的野马,欢腾狂喜、沐浴自由清新空气的美好,如饥似渴地汲取由人文主义运动所揭示的古代文明成果。透过历史的“窗”,我们可知,“作为一种 ...
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现象也就并不令人惊讶了。事实上,自然取得中的先占原则、男女关系中的自然婚姻以及贸易制度中的让与、买卖等,各国法律规定皆大同小异。因为它们都是与自然相—致 利。梅因:《古代法》沈景—译,商务印书馆1959年版,第45页。 [5]E .博登海默:《法理学:法律哲学和法律方法》,邓正来译,中国政法大学出版社 ...
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.身份行为具有要式性 一般财产法上的法律行为,从古代发展至今,系从要式主义趋向于不要式主义。方式自由乃为近现代契约自由原则的产物。但是,“形式自由 权得适用侵权行为法,等等。这些具体制度的交叉成为联结身份法与财产法的路径。 参考文献: [1]巫昌祯:婚姻家庭法[M],中国政法大学出版社,2001年版。 ...
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)指富人统治穷人的政体。平民政治(democracy)是寡头政治的对立物,人们高唱自由,其结果等于无政府。僭主政治(tyranny),即根据一个人的任性所 巴达宪法的描述中,[46]我们经常可看到现代人不认为是宪法的东西,例如婚姻制度、青年的教育方式等,而对于现代人,宪法只是国民生活的一部分,[47] ...
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