选择。 中国人的法律意识一向被归于淡漠之列。殊不知，法律意识淡漠并不是中国人的过错，而是社会结构使然。在几千年的封建社会中，作为至尊学说的儒家思想就是排除 思维方式。 自人类社会始，秩序与正义就是法律所关注的两个基本价值。人类社会不能没有秩序，换言之，人类社会只能在秩序中存在。因此，秩序成为法学们首先 ...
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的、经济的实质正义的原则，同时还要排除一切宗教礼仪、情感的、巫术的因素。“”[13]伯尔曼在概括这一思想时认为，“”以形式合理为特征的法律思想类型是这样一种 是片面的。其实，对于形式与实质的关系，古希腊先哲亚里斯多德就作过经典性的表述：“”法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家服从的 ...
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”22这不仅表明了长期作为社会热门话题的正义与刑罚有着悠久而永远不可割舍的关系，而且还说明了刑罚是作为正义而存在的。因此，如同法律被看成是 说此乃从德国哲学家尼采（FriedichNietzsche，1844－1900）关于惩罚、国家起源的哲学思想中提炼出来的一种有关刑罚权起源的见解。尼采认为：最早的 ...
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。”51而刑罚，作为一种重要的法律制度，正是国家用来调整公民自由与社会秩序冲突的一种必要方法。虽然柏拉图笔下的色拉叙马霍斯认为“正义就是强者的利益，它不 。1马克昌主编：《刑罚通论》，武汉大学出版社1995年12月版，第17页。51[希腊]柏拉图著，刘勉等译：《理想国》，华龄出版社1996年9月版，第 ...
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。”51而刑罚，作为一种重要的法律制度，正是国家用来调整公民自由与社会秩序冲突的一种必要方法。虽然柏拉图笔下的色拉叙马霍斯认为“正义就是强者的利益， 马克昌主编 ：《刑罚通论》，武汉大学出版社1995年12月版，第17页。 [51] [希腊]柏拉图著，刘勉等译：《理想国》，华龄出版社1996年9月版 ...
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是现代才兴起的产物，早在古希腊罗马的时期，就有了这一概念的雏形，随后经历了西方的各种宏扬法的正义的精神文化建设将其定形，如十二世纪中叶的 专制观念、权力至上等与现代法治精神相悖的思想产物，即长久的封建人治传统的中国所构造的法律观念，潜移默化地渗透在社会生活的各个领域，在人们的思想中根深蒂固。在中国这种 ...
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概念是严复的契约论和民权论思想的表现。由于议院是由人民选举的，所以议院制定的法律即为人民的自主之约。其次，立法权与行政权分立问题。议行分离，是保障自由和 。按财富比例处罚如同按财富比例科税一样，是社会正义的自然要求。这在富者唾弃梁肉贫者不厌糟糠的贫富悬绝的社会中尤其可行。其实，孟德斯鸠在批驳古代日本人 ...
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秩序的可预期性。 人类的历史是从无序到有序的历史，传统社会的法律虽然在技术层面上拥有大量规章制度，但因始终高度渗透特权主义思想而时常被宫廷或地方 模式未必合理。 相对于普通法国家，大陆法国家的法律在确定性与开放性之间、法的普遍性与个案正义之间往往遭遇更加严峻的冲击。固守确定性使得成文法法典显得拘泥不化 ...
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演变为两个理论流派，即自由主义倾向的代议制民主和共和主义倾向的代议制民主。 古希腊雅典城邦民主强调国家的公共性即正义，正义即国家权力共同分享，国家事务共同 以来摸着石头过河的指导思想以及广泛应用的试点实行机制，亦积累了丰富的立法经验，因而由国家立法机关制定行政决策程序中的公众参与法律的条件已经完全成熟 ...
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参加成为侵略其他国家人民自由的工具和成为处理国际关系中争议手段的战争。在与其他国家互利的前提下，意大利赞成为建立保证国际和平与正义的秩序而对主权作出 众参两院分别通过了《联合国维持和平活动合作法》，赋予自卫队出国参加国际维和行动的法律权利。2001年11月30日，通过了《联合国维和行动合作法修正案》， ...
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