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,我们对传统会产生一种西方启蒙思想家相似情感,即对我们民族思想之源充满了敬意和希望。如同古希腊、罗马传统在西方启蒙思想重生,我们也期望 敬畏人生,所以中国传统礼治主张导民以善,珍惜人情,强调人义务、责任、忍让和自律。中国古代法律也是如此。学界一向以为中国古代“民法不发达”,或“以刑律为主 ...
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规范往往民刑不分之事实,使得萌芽民事法律规范在最初阶段便被淹没在宗法制度下刑之中,失去了它独立发展机会可能。由上面的几点分析来看, 在法律施行为人们所信服和接受,才能令人们从心理和思想上彻底信仰法律。只有这样才可以实现制度上法律和观念上法律统一性。才可以对于形成现代法律文化起到 ...
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罗马法学家之所以会用过错这样一个概念限制私权无条件恢复,正是由于理性主义法律观念。罗马法理性主义可以追溯到古希腊亚里士多德和斯多葛学派自然 。这一过程是近代理性哲学在法律体现。自由资本主义生产方式为我们带来了个人主义和自由主义思想。“每一个人,在他不违反正义法律时,都应听任其完全 ...
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宪主义第二种源流:有限政府理论立宪主义第二种源流是有限政府思想。如果把权力权利视作宪法法律关系两大客体的话,那么我们就不难发现,权利主体之间 等:《联邦党人文集》,392页,北京,商务印书馆,1995。[29]参见〖古希腊〗亚里士多德:《政治学》,北京,商务印书馆,1996。[30]〖美〗汉 ...
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心理安全性。价值判断在法律秩序维护作用概言之即分配矫正,也就是基于价值判断设计分配秩序,当法律落后于社会现实发展而致秩序正义时予以矫正匡 理性到实践理性饿推动力: 从西方哲学史来看,理性观在古希腊有两个来源,一个是赫拉克利特“逻各斯”(logos),一个是阿那克萨哥拉努斯 ...
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”理论。后三种理论刘星先生在其论著有精彩论述,29我们深表赞同。其一,“正当性”理论。在西方思想史上,法律从来都是正义等抽象价值紧密相联。该理论 弗里德曼前引书,第14-16页。29同注23.30同注24.31参见[古希腊]亚里士多德:《政治学》中文版,商务印书馆1965年版,第19页。32阿 ...
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评价。”[5]它是“在人(主体)法(客体)关系体现出来法律积极意义或有用性——只有法律符合或能够满足人们需要,在人法之间形成价值关系,法律才有 条件,是建立在人们思想、感觉和希望情绪上面的,既不能用事实来证明,也不能用逻辑来证明。”[11]法律价值源于人类公平、正义等观念。法律原则 ...
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法律制度(法制)在现实生活实现,是法制升华,是静态意义法律制度向动态意义治国方式飞跃;法治是众人之治,人治和专制根本对立,法治不 人本质要求。侵犯人权,意味着扭曲人本质,就是不公正。自古希腊民主思想形成及建立起若干实行奴隶主民主制度城邦国家起,人权价值观在西方就开始问世了。但在 ...
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只会导致“所传授思想僵化、硬化和绝对化。所有绝对化观点,所有能轻松运用精致公式,如“命令就是命令”,“法律就是法律”,甚至“法就是正义”,这一切一切 容易一些。但如何区分法哲学法律理论,尚无一个令人满意答案。这由外在形式可以看出,刊载于《法哲学和社会哲学文汇》杂志论文,就主题看,也 ...
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[50]如果我们把握了当代法律政治哲学里自由主义涵义,我们就能看到权利作为现代政治制度法律表达重要性。一言以蔽之,权利之所以在当代思想里被看得 斯有一个著名论断:正义是首要价值。可是,我们往往忽略了这个判断里所包含关于权利预设。罗尔斯认同权利作为确保康德理想法律方法重要性,认为权利所 ...
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