,我们对传统会产生一种与西方启蒙思想家相似的情感,即对我们民族的思想之源充满了敬意和希望。如同古希腊、罗马的传统在西方启蒙思想中重生,我们也期望 敬畏人生,所以中国传统礼治主张导民以善,珍惜人情,强调人的义务、责任、忍让和自律。中国古代的法律也是如此。学界一向以为中国古代“民法不发达”,或“以刑律为主 ...
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规范往往民刑不分之事实,使得萌芽中的民事法律规范在最初阶段便被淹没在宗法制度下的礼与刑之中,失去了它独立发展的机会与可能。由上面的几点分析来看, 在法律的施行为人们所信服和接受,才能令人们从心理和思想上彻底信仰法律。只有这样才可以实现制度上的法律和观念上的法律的统一性。才可以对于形成现代法律文化起到 ...
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权的罗马法学家之所以会用过错这样一个概念限制私权的无条件恢复,正是由于理性主义的法律观念。罗马法的理性主义可以追溯到古希腊亚里士多德和斯多葛学派的自然 。这一过程是近代理性哲学在法律上的体现。自由资本主义的生产方式为我们带来了个人主义和自由主义的思想。“每一个人,在他不违反正义的法律时,都应听任其完全 ...
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宪主义的第二种源流:有限政府理论立宪主义的第二种源流是有限政府思想。如果把权力与权利视作宪法法律关系中的两大客体的话,那么我们就不难发现,权利主体之间 等:《联邦党人文集》,392页,北京,商务印书馆,1995。[29]参见〖古希腊〗亚里士多德:《政治学》,北京,商务印书馆,1996。[30]〖美〗汉 ...
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心理的安全性。价值判断在法律秩序的维护中的作用概言之即分配与矫正,也就是基于价值的判断设计与分配秩序,当法律落后于社会现实的发展而致秩序的不正义时予以矫正与匡 理性到实践理性的饿推动力: 从西方哲学史来看,理性观在古希腊中有两个来源,一个是赫拉克利特的“逻各斯”(logos),一个是阿那克萨哥拉的努斯 ...
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”理论。后三种理论刘星先生在其论著中有精彩的论述,29我们深表赞同。其一,“正当性”理论。在西方思想史上,法律从来都是与正义等抽象价值紧密相联的。该理论 弗里德曼前引书,第14-16页。29同注23.30同注24.31参见[古希腊]亚里士多德:《政治学》中文版,商务印书馆1965年版,第19页。32阿 ...
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评价。”[5]它是“在人(主体)与法(客体)的关系中体现出来的法律积极意义或有用性——只有法律符合或能够满足人们的需要,在人与法之间形成价值关系,法律才有 条件的,是建立在人们的思想、感觉和希望的情绪上面的,既不能用事实来证明,也不能用逻辑来证明。”[11]法律价值源于人类的公平、正义等观念。法律原则 ...
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是法律制度(法制)在现实生活中的实现,是法制的升华,是静态意义的法律制度向动态意义的治国方式的飞跃;法治是众人之治,与人治和专制根本对立,法治不 人的本质的要求。侵犯人权,意味着扭曲人的本质,就是不公正。自古希腊民主思想形成及建立起若干实行奴隶主民主制度的城邦国家起,人权价值观在西方就开始问世了。但在 ...
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只会导致“所传授的思想”的僵化、硬化和绝对化。所有的绝对化观点,所有能轻松运用的精致公式,如“命令就是命令”,“法律就是法律”,甚至“法就是正义”,这一切一切的 容易一些。但如何区分法哲学与法律理论,尚无一个令人满意的答案。这由外在形式可以看出,刊载于《法哲学和社会哲学文汇》杂志中的论文,就主题看,也 ...
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[50]如果我们把握了当代法律与政治哲学里的自由主义的涵义,我们就能看到权利作为现代政治制度的法律表达的重要性。一言以蔽之,权利之所以在当代思想里被看得 斯有一个著名论断:正义是首要价值。可是,我们往往忽略了这个判断里所包含的关于权利的预设。罗尔斯认同权利作为确保康德理想的法律方法的重要性,认为权利所 ...
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