必须努力建设现代法治国家。在建设现代法治国家的进程中,维护和提升法律的尊严是至关重要的。从某种意义上讲,尊严就是法律的生命。没有尊严的法律,犹如一纸空文。所谓法律的尊严 人轻法,主张人治。他说为政在人,并且把举贤才看做为政的基本原则。孟子继承孔子的思想,提出了尊贤使能的人治论。荀子虽有重法的思想,但是 ...
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地记录在简策之上,但是各国诸侯不愿意推行文武之政,所以孔子发出了人亡政息的慨叹。现代西方,战前德国虽有著名的《魏玛宪法》,但是民选的德国总理 符合职位要求的文化程度和工作能力就体现了为政者应具备德才兼备条件这一人治思想的基本要求。另外,我国《法官法》、《检察官法》等法律也有类似的法律规定。 第二,内举 ...
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讲,在中国古代社会,刑罚绝非处置犯罪维持社会统治的重要方式。2.中国古代和、合、无讼思想及其影响中国的法律传统起源于先秦,经历秦汉后逐渐形成,并至隋唐 因果的来世报应以及放下屠刀、立地成佛;而作为中国传统法制思想中最主要内容的儒家思想,孔子的无讼思想既是后世儒家的座右铭,同时也是历史上统治者追求的社会 ...
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法律文化史中,文学产权-版权-著作权的思想辗转相承,循环往复,到二十世纪,更与西方法学理论相衔接与融合,从而形成具有现代意义的著作权法律观。本文拟从中国传统文化 署名问题。他们或是在作品上署上自己的姓名或学派始祖的姓名,如们仑语》就是孔子的受业弟子和再传弟子所记叙的孔子言行录;或是直接以作者姓名或学派 ...
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作为主体的价值与意义及其人格尊严的权利,透发了其思想中的人民性因素和人伦精神。以上文所及为佐证,我们完全有理由认为中国古代社会的法律制度由于其形成的 、政治及历史文化条件,表现出了显而易见的伦理化倾向,对人伦关系的法律保护成为其基本的法价值理念。法的人伦精神:现代命运及缘由1840年以来,中国社会终于 ...
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诚信是立身之本。儒家文化一直强调诚信是个人为人处事的基本准绳,这既是一种美德也是为人之道。孔子有言人而无信,不知其可也君子名之必 郭璐恒,樊勇.浅析儒家诚信思想及其现代转型[J].文化学刊,2017,(8):180-182.[6] 蔺雁.论儒家伦理文化在企业信用体系构建中的地位和作用以晋商为例[J]. ...
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一种高度领会和概括。首先,从某种意义上讲,礼制是中国传统法律形态,或中国传统法律文化的主体。中国法律文化是以儒家法律思想为主导的,而孔子的儒家 权利等法治原则以及分权制衡、主体意识、权利本位、罪刑法定等基本原则,逐渐成为现代法治社会寻求的价值目标和大众普遍信仰的法律意识,需要我们认真研究、吸收和利用。 ...
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礼则入于刑。 今天,虽然我们已经建立现代文明与全新的法律制度,但是我们很难把这一切与古代文明与古代法律制度一刀两断;相反,它们之间存在着千丝万缕的联系 积淀的产物。证人不愿出庭作证,已成为对本民族文明进步过程中所创造的法律思想法律价值加以积累凝固而形成的一种内心信念,最终经过世代相传后取得比较稳固的 ...
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,无论是好的思想还是糟粕,到现在我们已经不能子曰诗云孔子的好思想,其糟粕却赶都赶不走,也不知道我们要和这些过滤性病毒生活多久。现在的台湾政局简直就是 两岸的人民和政治家会心平气和地坐下来谈论两岸的法律与政治地位,海协会前会长汪道涵曾说,所有的台湾问题、两岸问题,最后都是法律问题,两岸要往前走一步,就是 ...
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学科的特点、中国法制史学与历史学的关系,特别是中国 法制史的研究方法等问题作了精彩的论述。他认为:现代意义的中国法制史学是在现代 社会科学分工科学化、专业化、合理化的 不是一般的作为法 律实践活动成果的法律思想、法律观点和法律规范,而是在这些成果背后的更深沉、更 稳定、更抽象的价值基础。(注:武树臣: ...
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