,新法废止。王安石是中国十一世纪时的改革家,他立意变法,崇尚法治。他的法律思想和他的变法实践是融为一体的。 3.2.3.1 法先王之意的变法 其教主朱熹都不曾遵守,却彻底剥夺了中国知识分子的思想自由,他们对维护孔子的牌位的兴趣远远超过他们应有的天职──保护和发展中华文明。从那一刻起,中国知识阶层不再 ...
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见主,必定取”[49]就是这个意思。在传统中国社会,虽然私有财产权利的法律保护并不严密,也没有形成现代西方那样的一套话语体系,而且可能时时遭遇强权的 法律渊源的规范意义之外,[196]它确实也是传统中国乡民的法律意识和诉讼心态的表达;不仅如此,谚语还有指引乡民建构法律秩序,以及表达他们的法律思想和诉讼 ...
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和确立 德主刑辅被最终确立为中国封建社会正统法律思想经历了从春秋末年至汉代的曲折漫长过程。 春秋末期,儒家学派的创始人孔子主张以德治国,《论语.为政》 积极因素对我们现代社会的发展和法治的完善仍然具有较强的借鉴意义。 (一)有利于正确认识法律与道德的关系。 德主刑辅思想是封建社会的正统法律思想,虽然 ...
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的知识与经验的认识还没有学术积累,或者说积累程度还很低。 对传统中国的法律思想和经验的认识。应该说这一活动从清末沈家本就已开始,其间经过梁启超、杨 。 权力对于中国人的意义可能非同小可,虽然我们不时对之骂骂咧咧。首先从一个比较低层次意义上分析:在中国,自古就形成了一个传统,即贵与富同根相连,且以贵统富 ...
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的是不同的问题,因此类法治文化在东方和西方所具备的现代意义各不相同。当代西方的问题似乎可以归纳为偏执于工具理性的现代性问题,因此,中国古代类法治文化中的 只要这种状态不解决,就不会有自由独立的法学研究,就不可能产生足以指导立法和纠正不良立法并内化到司法中去的法律思想权威。这种权威当然不是哪个个体,而是 ...
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之类的君王治术问题。可以说,这一时期的人文学术不仅包含较多的法学内容,而且中国的法律思想,尤其是法治思想,也经历了轰轰烈烈的变革,获得了前所未有的发展。 这 发达史论》(1904年)中,即初步清理了先秦时候的法治主义。在他看来,先秦的法治和现代意义上的法治是相通的。他还认为管子是中国最早最杰出的法治 ...
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圣人吗?再次,与西方古代与现代哲学家、思想家不同,也与近现代意义上的非常强调论证的哲学家或教授不同,孔子及他的学生并没有自觉的体系化哲学追求,他们更多的 )等类似法律实践与统治社会的主导思想以及国民的普遍信仰无法兼容,甚至截然对立。 从《论语》表达出来的情况,也可以看出上述提炼或解读是对孔子的误读和 ...
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环境伦理学、环境经济学、公共政策等学科领域。面对环境问题的法律学人,不得不重新思考那个古老的命题:法律与伦理道德的关系。现代环境法要求人们不得不进行伦理道德概念的 ,形成渗透环境伦理意识的政治思想和法制观念,从而使环境伦理思想深入到社会生活实践中去,发挥了更强有力的作用。 孔子在论述他的治国纲领时曾说 ...
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人力。”如此等等,不一而足。[21]由此可见,是否以自我为本位,这在法律思想和伦理道德上具有十分重要的方法论意义。一通则百通;一误则百误。忽视个体自我、压抑 确定。从理论上讲,政体论、分权论和人权论是分别适应古代、近代和现代国家的理论形式。以古代的政体论来套用现代国家形式,就难免会显得肤浅而不着边际, ...
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人力。”如此等等,不一而足。[21]由此可见,是否以自我为本位,这在法律思想和伦理道德上具有十分重要的方法论意义。一通则百通;一误则百误。忽视个体自我、压抑 确定。从理论上讲,政体论、分权论和人权论是分别适应古代、近代和现代国家的理论形式。以古代的政体论来套用现代国家形式,就难免会显得肤浅而不着边际, ...
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