的民法典。蒂堡教授在与萨维尼的论战中,总结了德意志民族的法律精神,严厉批评了罗马法的野蛮和落后,不时揶揄法国民法典的简陋。他在数篇檄文中,反复 及其成员权利的特殊保护。另一方面,团体本位是一种法律价值观,即追求团体及其成员整体利益的最优化。在此意义上,团体本位是对个人本位的延伸和修正,它发展了个人本位 ...
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1787宪法是新大陆第一份具备高度法律意义的文件,与之相当的就是古罗马的十二铜表法。在文明世界的其他民族或国家,无论是古代还是现代,我们似乎都未曾见证过这 法观念的诞生,意味着罗马法现代化的开端;同时也就意味着作为城邦和共和国的古罗马的结束,塑造、支撑并捍卫这个共和的十二铜表也将在精神上走向死亡,尽管 ...
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起来;当法治与个人主义价值理想联系起来之后,西方近现代法律至上的法治理念才得以产生。 现代意义的法治目的论产生于西方,而非中国固有的概念。从西方法律史来看,在 的社会,同时从中国传统资源中发掘出现代法治的精神,那么就需要整个社会的缓慢而长期的改良。也许,德国继受罗马法的历史可以给我们提供一个可参考的 ...
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个人观念与国家观念之间的紧张的中介环节。[4]近年来, 我国理论界已对法律职业共同体及其不可忽视的作用有所共识,相应地,培养法律人的法学教育也倍受关注。与理论 中孕育出了对现代法具有重大意义的权利概念。[49] 此后,由于北方蛮族入侵,西方社会遭受了长达六个世纪的黑暗时代,只有教会使罗马法制度的记忆在 ...
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当事人证明其存在和内容的规范。前一类规范系在大学里必须教授的现代罗马法和法院地法,因此产生了“法官知法”的学说(iuranovitcuria),而第一类规范外的其他 的法律审理案件,仅当“被提呈”的本国律令、制定法和习惯法符合“公平、正义及合理”的罗马法精神时,法院才可依本国法审理案件。适用本国法必须 ...
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相继发展的原动力,11世纪后,罗马法的发掘、整理、评释和宏扬也主要是教会学者的努力。[5]而泰勒和利维则将西方现代法律传统形成的重点放在商人集团的 ,它为个性留下了很大的空间。四两种编排体例与民法典的“精神气质”(二)新人文主义民法典的可能性及其限度徐国栋先生在论文中提到,他设计的民法典是新人文主义的 ...
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产物,却也是中西思想文化包括民法文化冲突交融的结果,表现出对罗马法所开创的民法传统及其文化的借鉴和继受。我国现代民法建设必然将继续借鉴传统民法及其文化 实证法的基本形式,法典是以高度的理性思维为基础的,罗马法精神中的理性主义就在于将“抽象的权利,抽象人格权利”融注到法典化的体系中,法典化也把民法精神和 ...
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相继发展的原动力,11世纪后,罗马法的发掘、整理、评释和宏扬也主要是教会学者的努力。 而泰勒和利维则将西方现代法律传统形成的重点放在商人集团 它为个性留下了很大的空间。 四 两种编排体例与民法典的“精神气质”(二) 新人文主义民法典的可能性及其限度 徐国栋先生在论文中提到,他设计的民法典是新人文主义的 ...
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的自由人地位,persona才经过演化,转变为personality——法律人格。但在罗马法上,生物学意义上的人称为“homo”,具有主体资格的人称为“caput”(“caput”原指 爬虫类、两栖类、鱼类、昆虫及其它种类的动物。宠物指犬、猫及其他供玩赏、伴侣之目的而饲养或管领的动物。经济动物指为皮毛 ...
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精神的形成具有重大影响,对市民社会的产生发生了不可或缺的作用。 在现代民法中,我们仍然可以看到这种精神。德国民法中规定的法律行为是一种依行为人意愿而发生法律上 辑第1卷,北京大学出版社2004年6月第1版。 [13]朱塞佩·格罗索:《罗马法史》,黄风译,中国政法大学出版社1994年4月第1版,第一章“ ...
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