又是一门古老的学科。它的萌芽在最古老的思想家的思想中就存在。早期的思想家都是杂家，他们的思考不是按照现代意义上的学科的边界来 还有福柯以及阐释学被重视，现代意义上的法社会学更加强调一个学科依靠多种学科知识解决某一个问题，被称为法律和社会科学（lawandsocialsciences）。总的来说，从宏观 ...
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看出，对于法律的世界化，中国在总体上是抱支持和响应态度的，因此在不久的将来，一种全新的法律观──世界主义的法律观必将确立。其基本走向是：从纯国家意志的法律观到 东亚的拉德布鲁赫法哲学思想研究》，《云南大学学报法学版》，2002年第4期。[日]铃木敬夫：《论价值相对主义法哲学的现代意义》，陈根发译，《求 ...
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虽不是法国法律的特殊产物，但商法这一概念纯粹是来自于法国法律文化。〔9〕现代意义上的商法的概念的出现，是以1961年萨瓦蒂埃首次出版了《商法》小册子为标志。 农抑商的经济政策作为天不变道亦不变的基本国策来推行和延续分不开的。这种国策包括：一是从思想理论鄙视商人。孔子的君子喻于义，小人喻于利成为有力理论 ...
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可能像在自然经济条件下自己生产绝大多数生活必需的物质。现代西方的法律职业具有专门化、实践性、自治性三个明显的特征， 法律职业团体在从业资格、职业伦理、机构 思维模式、推理方式及辨析技术，通过共同的法律话语（进而形成法律文化）是他们彼此间得以沟通，通过共享共同体的意义和规范，成员间在职业伦理准则上达成 ...
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中国传统诉讼文化的价值取向一言以盖之，即无讼。这一语汇直接来源于儒家创始人孔子的教诲：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！ 所谓无讼，即没有或者说 伦理不分，天罚神判成为统治者进行诉讼的指导思想和行动准则。进入周朝，神明裁判逐渐退出诉讼领域，法律与宗教开始分离，法律有了独立的发展。到了秦统天下后，法家思想 ...
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地位。管子、孔子等思想家就明确的提出了这种天（神）人相分，以人（民）为本的法律思想。董仲舒以先秦儒家思想为主，吸收道家观点和阴阳五行学说提出 。中国古代的神权法产生时，还没有形成现代意义上的宗教，只有一些巫术，图腾崇拜，祖先崇拜，灵魂崇拜。从古代奴隶社会中国的祭祀大概描述中我们可以得出以下结论：对象即 ...
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、壁画；与重大历史事件、革命运动或者著名人物有关的以及具有重要纪念意义、教育意义或者史料价值的近代现代重要史迹、实物、代表性建筑；历史上各时代珍贵的 制定有关世界遗产保护管理和开发利用方面的规范、制度和其它政策性文件，以期形成符合我国实际的法律法规体系。 （一）明确保护世界遗产的指导思想。 确立正确的 ...
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都有所不同。英国人类学家EDWARD TYLOR有一个颇具影响的界定，即文化或者文明，就是其广泛的民族学意义而言，乃是这样一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、 和接受，才能令人们从心理和思想上彻底信仰法律。只有这样才可以实现制度上的法律和观念上的法律的统一性。才可以对于形成现代法律文化起到更为积极 ...
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要求做到不偏不倚。[ ]现代的公平概念其含义更加广泛，已经完全统摄了平等的内容。在公平与平等原则的关系上，只有以公平原则为指导，才能实现真正意义上的法律平等。 确认的平等只是行为条件、行为规则的平等，而不是行为结果的平等。完全的结果上的平等，只能是平均主义思想和均贫富观念在法律上的虚幻反映，它只存在于 ...
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都有所不同。英国人类学家EDWARD TYLOR有一个颇具影响的界定，即文化或者文明，就是其广泛的民族学意义而言，乃是这样一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、 和接受，才能令人们从心理和思想上彻底信仰法律。只有这样才可以实现制度上的法律和观念上的法律的统一性。才可以对于形成现代法律文化起到更为积极 ...
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