都有所不同。英国人类学家EDWARD TYLOR有一个颇具影响的界定，即文化或者文明，就是其广泛的民族学意义而言，乃是这样一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、 和接受，才能令人们从心理和思想上彻底信仰法律。只有这样才可以实现制度上的法律和观念上的法律的统一性。才可以对于形成现代法律文化起到更为积极 ...
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刑罚制定和适用上, 李世民主张德主刑辅的法律思想, 提出用法务在宽简。《贞观政要仁义》中记载, 李世民曾说: 古来帝王以仁义为治者, 国祚延长, 任法 轻缓化已经成为世界上许多国家刑事立法的基本指导思想和现代文明的必然趋势。 目前, 我国刑法很多方面均体现了刑罚的宽和轻缓倾向, 但是从整体上看仍是一部 ...
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、变迁与评价 在我国古代文献记载中,关于过失的刑法思想和刑事政策起源很早。在西周时期,奴隶主对于适用刑罚要考虑故和失的思想,这也表明三宥制度中确立的重罚故意 我国古代的传统说法,将不知法令之人解释为愚民是比较恰当的。但这样一来,不识应为法律错误,与现代意义上的过失联系不紧密。郑玄则将不识注释为:识,审 ...
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教义有着严格的区分。 尽管中国古代法典大多认可鬼神信仰习惯，明确僧、尼和道士、女官的法律地位，保护佛、道神像，凡有盗毁行为者，都将根据情节而受到严厉 认为，传统的刑罚世轻世重、乱世用重典等思想，是前些年严打政策的历史渊源，有悖于现代法治的基本精神。相关的论述很多，此处恕不列举。 [14]参见叶孝信主编 ...
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设计的科学合理上。利益就其本性来说是盲目的、无节制的、片面的，一句话，它具有无视法律的天生本能（马克思）。一定的法律制度引导人的利益本能向善或者趋恶。合于人性规律 舒等），则主张君主要保民、恤民、惠民，实行以民为本的德治和仁政（《尚书》：敬德保民；孔子：节用而爱人，使民以时，等等）。无论法家还是儒家的 ...
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道德规范，达到人与自然和谐的目标和境界。 人与自然和谐的思想和发展观，代表一种新的文明发展进路，对于解决当今世界各国由于异化与欲望 299. [9] 李霞.生命本位与自然关怀道家生命观的基本特征及其生态学意义[A].杨通进,高予远编.现代文明的生态转向[C].重庆：重庆出版社，2007：328-337 ...
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即仇、非和即离、非友即敌等种种现象所表现出的各种不和谐的关系，是可以用具有着法律哲学意义的和谐理念与和谐规范来调和、缓解、重构或消除的。 二、 和实际根据的。（一） 和谐理念与规范有着悠久与深厚的基础 1.传统文化和现代文明奠定了和谐与规范的思想基础。和谐理念与规范远在春秋战国时期就为人们所提出，距今 ...
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地位。管子、孔子等思想家就明确的提出了这种天（神）人相分，以人（民）为本的法律思想。董仲舒以先秦儒家思想为主，吸收道家观点和阴阳五行学说提出 。中国古代的神权法产生时，还没有形成现代意义上的宗教，只有一些巫术，图腾崇拜，祖先崇拜，灵魂崇拜。从古代奴隶社会中国的祭祀大概描述中我们可以得出以下结论：对象即 ...
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教育制度始于明治维新，特别是明治天皇于1890年颁布的《教育敕语》，曾影响了几代日本人。有关国家教育制度的法律、法规之重要，在日本其实不亚于宪法本身，往往 颁布，战前日本人民就丧失了教育、宗教、思想和表达等方面的自由，国家反而获得了对社会进行全面控制的手段，成了真正意义上的利维坦。历史证明，如果国家和 ...
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自然而然的会接触到很多当事人，我们公证人也在不知不觉中成为了法律的传播者。作为职业法律人，我们应该具备更高的法律素养和对法律权威的信仰，这就是正己的要求。 公正的目标。 四、取长补短、兼收并蓄的实用理性 中国儒家思想历来不重玄想和擎饰，而是务求经世致用、知行合一。孔子告诫其弟子：君子欲纳于言而敏于行。 ...
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