，而“中国没有本体论”。那么，孔子的“仁”、老子的“道”、《易经》的“太极”、朱熹的“理”是不是本体？围绕着这种“本体”的“体用之辨”和“穷理之道”，不 偏见之外，我们发现黑格尔不得不承认中国有哲学这一事实。 同时，黑格尔认为并非一切思想都是哲学，如宗教、法律、艺术与科学等，虽然跟哲学有着密切的联系， ...
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知，不见而明 ，那么在现代社会就不适宜沉浸在概念的天国中冥想，而必须睁眼看世界。不仅要看，还得多视角地看。法学从很大意义上讲从来就不是 ，有人善于经济分析，不一而足。孔子提倡的君子和而不同，小人同而不和的思想中，不同大概也含有个性特色的意思。惟此，才可能真正产生学术的交锋和争鸣，不断完善批判双方理论上 ...
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教育不断加强。自宋代以来，开始设立“经筵讲读官”，定期向皇帝讲授儒家思想和历代统治经验教训。其次，制度和法律逐渐周到完备。皇帝违法，常有群臣以法律和司法 ，于是纷纷效仿西方立法。在晚清，出现了中国历史上第一批具有现代意义的法典及草案。 在晚清，还有一批学者的思想也应注意。他们不赞成康梁搞君主立宪的改良 ...
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大道之行也，天下为公”，儒家这种强调功利、轻视私利是以其最高的道德追求“仁”的思想为基础的，孔子认为，所有的美德都来自于仁，梁漱溟先生认为，孔子所谓仁 神圣不可侵犯”的这种价值判断，只是一种道德上和哲学上的表述，是近代自然法思想的话语，并未必符合严格意义上的法律规范的要求。在西方宗教传统中，终极权威的 ...
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，由于本身比较宽松，因而未造成实际上的明显严重的不公。在现代的环境下，这些古老的限制更像是“多此一举”式的法律累赘，是选举制度中的一种比较能够忍受的弊病。 4. ，1987年3月第1版，第111页。 [17]冯友兰：〈再论孔子－论孔子关于“仁”的思想〉，《哲学研究》1961年第5期，收入冯友兰：《中国 ...
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思想的本原。《论语》集中反映了孔子的诚信思想,如《论语》中说:子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。又云:与朋友交,言而有信。(《论语 真正的权威。因为没有信仰的法律将退化成为僵死的教条。[12] 2.讲求诚信可以节约行政活动的成本 现代行政法学家认为,现代行政法的精神就是服务与合作精神。[13]政府的 ...
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而明”[iv]，那么在现代社会就不适宜沉浸在概念的天国中冥想，而必须睁眼看世界。不仅要看，还得多视角地看。法学从很大意义上讲从来就不 ，有人善于经济分析，不一而足。孔子提倡的“君子和而不同，小人同而不和”的思想中，“不同”大概也含有个性特色的意思。惟此，才可能真正产生学术的交锋和争鸣，不断完善批判双方 ...
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那就绝不值得孔子去大加推崇。其三，即使孔子的“无讼”最初确指民事诉讼，但当“无讼”成为儒家所追求的理想时，其意义便已完全超出民事诉讼之外；况且，自秦汉以降 ，取消刑杀，臻于“无讼”。孔子所谓“道之以德，齐之以礼，有耻且格”就是这个道理，由此便构成了儒家全部法律思想的出发点和核心内容，这也是中国古代正统 ...
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、文化的传承，而是在探讨现代社会中，该以何种合理的政治价值与制度来实现公平与正义，让政治秩序得以稳定的转型。 从思想史角度来看，孔子发展仁与礼的观念，大致 政治治理的任务，而更接近于一种杂道德和法律为一体的治理模式。 不过发此保守论调的知识分子，并不大强调传统政治中的儒表法里结构。儒家以人伦基础所建立 ...
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一种教学方法。讨论式教学是一种适应培养创造性人才的教学方法，它起源于古希腊哲学家苏格拉底以及我国古代孔子的思想，他们常常与学生讨论问题，但却不给学生完整的 的全新的交易理念、手段，必然要求作为现代交易准则的商法创新，为其发展创造必需的法律环境和生存空间。 5、商法的本土化问题 徐学鹿教授曾指出，商法的 ...
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