力量予以抵制。更好地解决这个问题，还有赖予独立、刚性的法律设施。只有将共和政府与宪法结合起来，建立法治的防范机制，才能为解决这个问题提供广阔前景。宪政的解决 有可操作性。此外，我们还可以看到，儒学向往公，而公是西方古代和现代正义思想、共和学说包含的一个基本观念。《礼记.礼运》中说：大道之行，天下为公。 ...
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细胞，却忽视父慈子孝作为道德基因的价值。在孔子生活的时代，提出家庭的社会意义，提出孝慈为人道之本，应该既有哲学上、思想上的不朽价值，更有社会性、历史性的 耕织、制作商贸、教学礼仪、建筑修缮、守庄防盗等等工作和生活内容，既是世族生活的事项安排，也可看做是世族内部的法律规制。北齐颜之推是儒者，又崇佛法，他 ...
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与担当，却同时并反映了对于自家问题无力体认、陈述和解析，不遑发掘、发问与发现，而辗转于“现代后”的西方话题之知识尴尬与心灵窘迫，既为多数“后发”人文类型 而作出何种反应之预测……尤有甚者，最为重要而精妙的是，几乎法律思想的每一新的努力的全部意义，均在于力使此种法的预言更为精确，并将其归纳、综合成为一个 ...
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的“谁之罪？”──实际上已经超越了官方意识形态范围而具有更一般和深远的意义。同时，一批尚未取得知识分子身份（但无论就思想和学识而言都大大强于多数知识分子）的 的终极性，但具体而现实，与人们的切身利益密切相关。中国社会尚处在转型过程之中，市场经济与权力经济并存，必要的法律、制度体系还未建立，社会严重失序 ...
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其结果只能使制定出来的法律为社会大多数成员可望而不可及，法律的适用便失去了最广泛的群众基础，立法者所设定的目标就会落空。另外，在现代社会，“罪责自负”这 中所包含的“德主刑辅”、“先德后刑”等刑法基本思想的批判继承和发展。早在春秋战国时期，以孔子、孟子为代表的儒家学派就提出了“德主刑辅”、“先德后刑” ...
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发展，根本动因则在民主价值与民主事实，民主理想与民主现实之间的张力，以及这种张力对于思想和实践的反作用在20世纪80年代以后，以至到人类进入到新的 作用的规定。二、基本法依据，主要是与人民政治协商会议有关的法律、法规和各项方针、政策。包括《中国人民政治协商会议章程》、《中共中央关于进一步加强中国共产党 ...
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新教的神权国家，并以此抵御由他鼓动起来的欧洲社会各地世俗领域中的个人主义解放运动和思想领域中的各式各样的启蒙运动。[30] 为什么会出现这种情况呢？关键在于个体之 意义上说，还不属于现代意义上的政教分离。为什么这样说呢？这里涉及一个现代政治的制度结构以及宗教在现实世界的法律地位。我们知道，古典社会乃至 ...
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的语境下，前现代意义上的内在式发展在逻辑上必然面临两个方面的困难：其一，前现代的传统法制发展模式必然是缓慢的，任何这种类型的法律体系在现代性的 感，于是设定一个理想图景或者乌托邦幻象，就成为现代思想所不可缺少的维度，鉴于它的现实需求性和对于制度建设的规划性质，吉登斯称之为乌托邦现实主义：期待未来本身 ...
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自春秋战国以来，国人一直使用这一方法进行论说言辩。如孔子在论述自己的求知方法、教育思想与伦理思想之时，大量运用了推类方法，《论语学而》就有 我们前面所设置的目标，即这一新的法律方法体系应当能够融合中西方的法律传统，连接过去、现在和将来。因此，在建构我国现代法律方法体系时，应综合考虑这样几个问题：第一， ...
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现实情形和对应的法律规定,不能免除行为的犯罪性时,假如强行施加刑罚反而不能为一般人所接受,这时,充分运用期待可能性作为评价责任程度的事由,具有积极意义。 蔡蕙芳.从英美法理论论蔡墩铭教授的期待可能性思想.蔡墩铭教授六秩晋五寿诞祝寿论文集编辑委员会.现代刑事法与刑事责任[C].台湾刑事法杂志社,1997 ...
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