轻法，主张“人治”。他说“为政在人”，并且把“举贤才”看作为政的基本原则。孟子继承孔子的思想，提出了“尊贤使能”的“人治论”。荀子虽有“重法”的思想， 革命的重要成果之一就是在宪法中确立了“国王不能为非”的原则，即国王也必须服从国会通过的法律。于是人类开始寻求真正意义上的“法治”。按照这种原则，法律在 ...
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不能混为一谈。要厘清这一点，还需要我们对法学与律学的分界有一个最起码的认识。 在中国法律文化范畴内，现代意义上的法学是清末经由日本从西方引进的。[12] 确之疵。据笔者观察，先秦时期的法律学术和汉以后的法律学术在学术风格上虽然存在着一些脱节，但若将先秦的法律思想置于先秦文化的整体之中，再将整体的先秦 ...
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传统诉讼文化的价值取向一言以盖之，即追求和谐，实现“无讼”的境界。“无讼”这一语汇直接来源于儒家创始人孔子的教诲：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！ 4世纪左右，基督教为罗马皇帝所承认并被立为国教，此后，基督教的思想和理念开始渗透入法律之中，影响着人们对法的认识及诉讼实践活动。如古罗马时期的自然法学者 ...
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恐怕就应当承担民事责任，我觉得这应该是毫无疑问的，而这种生命权正是现代民法所体现的以人为本的思想最基本的、最直接的要求。在这个问题上，恐怕不能只考虑 法人的人格权就是财产权，它应当受到知识产权法和其它的法律保护，而不应当人格权法的保护。这个看法是有一定的道理，但是我不赞成这种说法，我始终否认法人享有 ...
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呼唤法律至上。此外，现代市场经济是建立在理性分析基础上的“理性资本主义”，理性分析的前提之一就是存在重视原则和形式，具有可预测性的“形式理性”的法律，显然，法律至上 。如果政府不认真对待权利，那么它也就不能认真地对待法律”。著名批判法学家昂格尔认为要确立严格意义上的法律秩序需要两个基础：一是利益主体的 ...
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传统诉讼文化的价值取向一言以盖之，即“无讼”。这一语汇直接来源于儒家创始人孔子的教诲：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”所谓“无讼”，即没有或者 不分，“天罚神判”成为统治者进行诉讼的指导思想和行动准则。进入周朝，“神明裁判”逐渐退出诉讼领域，法律与宗教开始分离，法律有了独立的发展。到了秦统天下后， ...
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的要求。 二、广义遗弃犯罪化根据 现代法治不但是法律之治，而且还应是良法之治，即已制定的法律不但能够得到遵守，而且被遵守的法律还应当具有相当的合理性，因此 被固定的不变原则，而相反，法律思想应当适应社会的需要而自由发展，所以我们需要以法来重新调整人与人在扶助救助视角内的义务和权利。 2、广义遗弃成罪的 ...
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项政治承诺-到2010年为止，按照「发展社会主义民主」和「建设社会主义法治国家」的方针建立起一整套有中国特色的法律体系；1998年3月以后，中国政府已经开始对 法的假想现实。在批判性合理主义的彻底化这一意义上，后现代也可以理解为以现代本身为对象的现代化，即现代的自我革命。对于这种努力当然应该给予适当的 ...
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版，第170-171页。） 德国当代法哲学家考夫曼教授以主体间性的思想为基础，并运用由美国实用主义哲学家皮 尔斯（Charles S.Peirce）演绎发展 转型时期，出现了由于社会关系和社会结构的急 剧变动和基于高新技术而形成的新兴产业所带来的新的法律问题，诸如：名誉权纠纷的审理 、婚姻纠纷中“感情 ...
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也，非法制也，可见体用论者所坚持的主要是三纲五常等儒家基本伦理，而未必是指政治和法律制度。即便某些道德价值和现代宪政相抵触，中国也可以在坚持传统 上拥有的最高实权，使之从权力舞台的中心退居边缘。在某种意义上，《信条》代表了中国历史上从未有过的王权有限思想，表明中国知识分子已经认识到国家最高权力接受宪法 ...
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