个最重要的理论基点：一是按照西方法学体系民刑事的二分法来返观或者说重新解释中国传统法律体系；二是从农业经济形态出发进行逻辑推理。关于第二点，考虑到与本文的 无讼虽然不能等同于和睦，但至少是和睦的体现。 故在传统中国社会格局之中，尽管法律已经儒家化，但直接运用它们来规范民众的行为，仍是不得已而为之。用纪 ...
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就是驱除对于外国法（非本民族既有法）的照搬照抄，以自身法律传统为基础实现渐进的继受过程。在民族的发展当中，完成法律的更新与生长。本土化的实现需要 不够匀称，少了良多美感。另一后果是文章的相当部分与法律的联系需要用一种宏观的整体概念才能把握。对中国宗教的解说[4]宗教的必然性宗教并非伴随着人类的诞生而 ...
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在内地的法治和法学过分抬高了西方法律和法学，贬低了中国传统法律和法学。他主张重新审视中国传统的法律经验和法学智慧，在对各个法系进行深入比较和具体研究的 冷酷的法律实证主义。但自汉武帝之后，儒家的学说逐渐成为了官方的意识形态，随后便发生了瞿同祖先生所言的“中国法律之儒家化”现象，这一方面是“出于礼而入于 ...
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，如此学风泛滥下去实在没有必要，笔者认为大家还是应当转变一下写文章的思路，尽量从新的角度来论述一些经济法的老问题。注62：参见前引王艳林赵雄《中国 德步著《产权与增长：论法律制度的效率》中国人民大学出版社法律科学文库1999年P53.注64：参见史际春《经济法的地位问题与传统法律部门划分理论批判》，前 ...
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逻辑必是如此。事实上，它已成为宋代以来中国传统社会治乱盛衰的重要机制，是我们今天应予重视的历史经验和课题。二、家礼与国法的原理（一）自然秩序原理仔细观察家礼与 美也。[36]董仲舒有很好的论述。参见前揭董仲舒《春秋繁露》注中的相关篇目。[37]语见《中庸》。[38]日本中国法律史大家仁井田升转引中田 ...
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是如此。事实上，它已成为宋代以来中国传统社会治乱盛衰的重要机制，是我们今天应予重视的历史经验和课题。 二、家礼与国法的原理 （一）自然秩序原理 仔细观察家礼 [36] 董仲舒有很好的论述。参见前揭董仲舒《春秋繁露》注中的相关篇目。 [37] 语见《中庸》。 [38] 日本中国法律史大家仁井田升转引中 ...
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是如此。事实上，它已成为宋代以来中国传统社会治乱盛衰的重要机制，是我们今天应予重视的历史经验和课题。 二、家礼与国法的原理 （一）自然秩序原理 仔细观察家礼 [36] 董仲舒有很好的论述。参见前揭董仲舒《春秋繁露》注中的相关篇目。 [37] 语见《中庸》。 [38] 日本中国法律史大家仁井田升转引中 ...
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古罗马也是一度实行法治的，服从法律是罗马社会的共识和优良传统。连罗马皇帝狄奥多西在一封信中也指出：“我们的权威都以法律的权威为依据。事实上，权力 法律。 可惜的是，在中国法律与法观念现代化过程中，西方法治观念被法家的“法治”、“垂法而治”观念曲解，使法治这一重要的观念法家化而失去意义。始作俑者梁启超。 ...
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唐律疏议》完美地将儒家思想法律化，将法律制度儒家化，使法律制度与儒家思想水乳交融般地合二为一，从而使中国古代法律制度独树一帜，自成一统.儒家思想在宋、元、明 增加个人的自由度，保护人身权利，废除了以思想治罪的专制主义传统，还导致了中国传统法律株连家族这类极其野蛮的律例的废除。在这个问题上，张之洞提出了 ...
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在王权至上的封建集权社会，法外用刑、漠视法律的现象十分普遍，无供定案的事例也时有发生。更重要的是，自汉以后，法律逐渐儒家化，引经决狱、论心定罪、以情折 使之盟诅的记载， 审判却已主要表现为听狱之两辞。瞿同祖先生曾就此论述到，中国在这方面的进展较其它民族为早，有史以来即已不见有神判法了。 随着神明裁判被 ...
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