书局1977年版）第53-54页中对此有精炼的说明。 56 祝总赋的《略论晋律之“儒家化”》一文，从一个时代的角度具体而细微地揭示了儒家伦理与法律发展、 法律在东亚诸国之影响》（台湾商务印书馆1975年版），是迄今为止，论述中国传统法律对外输出方面最详细的专门性著作。另可参阅杨廷福《〈唐律〉对亚洲古代 ...
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法与道德关系模式 （一）以哈特和富勒论战为中心的传统论述模式展开 从二十世纪五十年代开始，西方英美法系的两位著名法学家哈特与富勒开始了一场长达数年 犹深。总之，用一句话概括中国传统法律与道德的关系可谓，礼法融合，以礼为重，礼代表的是儒家的伦理纲常为中心的道德理想。无论是瞿同祖的法律儒家化说，还是张晋藩 ...
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[1]在《法律与革命》这部著述中，伯尔曼还直言西方法律传统的危机：西方人对法律的信仰正在消失，法律正在变得零碎、主观、更加远离道德，更多关心直接后果而 ，并延续两千余年，构成了中国社会精神的基础。在这个过程中，随着法律的儒家化，儒家伦理也成为法律的精神基础。在长期的历史文化熏陶中，儒家伦理早已深入人心 ...
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这里最后只需要通过协调，达成一个各方都能勉强接受的“最低限度的共识”——判决即完全足矣。但是，如果按照西方法律的传统精神，则必须通过审理活动判断是非曲直，并最终发现 《荀子·成相》。 [17] 参见瞿同祖着：《中国法律的儒家化》，载氏着《中国法律与中国社会》，中华书局1981年版，第382页以下。 [ ...
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[37]费先生同样以无讼、血缘和地缘来描述乡土中国； [38]在法律领域，瞿先生则具体地提出法律儒家化。 [39]总的来说，三者的观点都不超出儒家伦理 （ideal-type）。毫无疑问，这种理想型曾经对于我们认识中国传统社会具有重大的指引作用。但是，大半个世纪过去了，我们的学术研究不能只停留在简约化 ...
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这种一脉相承的特征。建国前，瞿同祖先生专门撰文论述中国法律之儒家化。[1]按照瞿先生的看法，法律之儒家化的运动起自汉代，而唐律“一准乎礼”则是 扩散，渗透到包括纯私人事务在内的一切领域。中国传统法律的刑事性并不表明中国文化是落后的，相反，它说明了中国传统文化的独特性[20](P78-98)。诸法合体是 ...
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继续呼唤着法治。而儒家思想的法典化和法家法律的儒家化，则使两者结合起来。 礼治与法治的结合可以从《唐律》中的十恶中得到集中反映 /2002nian,2002年10月17日。 【参考文献】 {1}武树臣，等．中国传统法律文化[M]．北京大学出版社，1994. {2}白冰．青铜器铭文研究[M]．学林出版社 ...
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，1992年）80－81页。 [31]按照瞿同祖的表述是“中国法律的儒家化”，按照余英时的表述是“儒学的法家化”，各强调了一个侧面。但是汉代“以礼入法 印书馆，1993年）第四章、第五章，粱治平《寻求自然秩序中的和谐――中国传统法律文化研究》（上海人民出版社，1991年）第十二章。 [51]详见池上俊 ...
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。陈顾远关于变法之变，法统之变和律学之变的精辟论述，至今的值得法律史学者格外重视。?关于中国传统法律的特征和精神问题，陈氏从世界各大法系比较的角度 的著作《隋唐制度渊源略论稿》里，十分确切地提出了传统法律“儒家化”的概念。此后，“儒家化”的概念即为研究中国传统法律的学者所经常使用。翟同祖在《中国法律与 ...
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，1992年）80－81页。 [31] 按照瞿同祖的表述是“中国法律的儒家化”，按照余英时的表述是“儒学的法家化”，各强调了一个侧面。但是汉代“以礼入法 ，1993年）第四章、第五章，粱治平《寻求自然秩序中的和谐――中国传统法律文化研究》（上海人民出版社，1991年）第十二章。 [51] 详见池上俊一 ...
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