定位，但凡涉及法律部门的任何问题，如劳动法、环境法、婚姻家庭法等是否及缘何是法律部门，中国古代有没有民法等，要对其深入探讨并作出科学的结论 （Civillaw）也包括行政法。出于如此不同的基本理念，才可能在大同小异的资本主义制度之上，并存着有根本差异的两种法律体系及其部门划分。由此可见法律部门及其划分 ...
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对公权的限制和对人权的保障及其实现化才是罪刑法定最本质的内涵。如中国古代也不止一次地出现过法典，甚至司法官吏对绝大多数案件的定罪量刑也是依据 的就没有办法。其实这也是不符合罪刑法定 基本精神的，因为夫妻之间使用暴力干涉婚姻自由完全符合本罪的构成要件与行为特征，法律上也未明文规定非要是第三者介入干涉。这 ...
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引自张文显：《法哲学范畴研究》（修订版），中国政法大学出版社2001年版，第300页。）。无论是在古代社会，还是在近代社会，权利的产生和发展都直接来源于 人格需求而不能与主体的独立人格相悖。正如拉兹所言，信仰自由、言论自由、结社自由、婚姻自由等之所以重要，不是因为人们要说话、要举行某种宗教仪式、要结婚 ...
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（一）（陪审制与参审制之比较）》。] 5、陪审制在中国的萌芽成长。中国古代没有陪审制。我国的陪审制度最早是在清朝末年由沈家本、任廷芳等人 赞誉 ，视其为英国法荣耀，坚信只要这种保障（陪审制）保持神圣不受侵犯，英国自由一定会继续存在。与此同时，陪审制也开始被西方资本主义国家广泛采用，不仅与英国法渊源深厚 ...
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，其目的任务就是保护国家整体利益，其显著特点是以国家利益为出发点而极端限制公民自由、适用严酷刑罚尤其强调适用死刑。权利本位刑法观又叫民权主义刑法观、自由主义刑法观 刑化、轻缓化、刑罚个别化以及制定有关刑事政策的基本的人文理论根据。例如：中国古代讲究重典治国、刑乱世用重典；而现代刑法思潮，则主张：刑罚轻 ...
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的不同。[②] 其次，明清社会中民众的利益基础错综复杂。正如梁治平先生所言，中国古代社会并不依权利∕义务方式来思考问题，[10]（P.447）民众进行利益主张的基础 会更多地受制于具体的场景，相对于单纯的法律运作环境而言，明清诉讼中自由裁量的运用要更为广泛。 但是，明清时期的诉讼并没有因为情调理处而变 ...
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的不同。[②] 其次，明清社会中民众的利益基础错综复杂。正如梁治平先生所言，中国古代社会并不依权利∕义务方式来思考问题，[10]（P.447）民众进行利益主张的基础 会更多地受制于具体的场景，相对于单纯的法律运作环境而言，明清诉讼中自由裁量的运用要更为广泛。 但是，明清时期的诉讼并没有因为情调理处而变 ...
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中华法系的建成和中国封建立法走向了成熟。到了十九世纪，资本主义的兴起与统一的国内市场的形成需要自由的经济体制和严格的私有财产所有权制度。但江户时代的 即让日本的法制面貌大为改观。 2．日本法律移植的方针广泛地借鉴与吸收 无论是古代、近代还是现代的日本法律移植，无一例外地贯彻了广泛借鉴与吸收的移植方针。 ...
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的西式规则，如两造对簿公堂的控辩式诉讼程序、陪审和证人出庭作证制度，诸如破产、继承、契约、婚姻自由和公司的登记与成立等等私法设置，以及权力制衡、投票选举等等 得以继续保有以学术为业的自我定位，类似于沈从文之整理古代服饰史。此外，今日不少中国知识分子，包括一些法学从业者在内，乐于以清赏心情起居于纯学术， ...
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如果没有上面所说的制度基础；如果人们所创造的物质财富常常是无缘无故地就被他人（包括国家、政府及其他组织，比如宗教组织等）拿走夺取。那么，自由的理性的世俗 反对韦伯理论的学者大致从两个方向来反驳韦伯结论。一是不遗余力地从中国古代社会内部找寻资本主义萌芽的证据。一些学者认为，在南宋时期，在商业生产比较发达 ...
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