。[12] 有西方学者批评中国现代的法律制度没能尽到注意中国传统法系的保持之能事。因此中国现行的法律有时不适合于中国老百姓的思想意识和生活背景。[13]至此, 思索。这无非是对权力的迷信而养成的官府自大狂习惯。 中国传统意义上(与现代意义上相对应)的法或法律的概念与西方意义上的法(law、 droit ...
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发轫于数千年前的中国调解制度,与现代社会发展的价值观有着明显的契合,不仅体现了中国古人的法律智慧,而且证明了中国传统调解制度的理念和形式中,蕴含着人类社会发展的普遍追求。 中关于婚姻解除的条款中有义绝离之之条,也可以间接证明调解具有的法律意义。《唐律疏议户婚律》规定:诸犯义绝者离之,违者,徒一年。若 ...
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主述法家法思想及法家与儒道墨诸家的异同。梁启超的论述开启了以现代法学方法研究古代法思想的先河,但是这种现代法学研究方法继受西学,又处在开创时期,有些概念 。得其人则存,失其人则亡。[48] 第三,法的作用是有限的。再完备的法律也不能对复杂、变化多端的国家大事、社会生活概括无遗。而且法有一定的稳定性,不 ...
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传统中国的社会问题,但它不能解决经济关系复杂的现代社会问题,但是孔子思想中的基本部分,优秀部分即使在复杂的现代社会被普通公民予以信仰也不会妨碍社会的 167、168-169页。 [70]关于权利学派的思想和观点,可参见邓正来:《中国法学向何处去建构中国法律理想图景时代的论纲》,商务印书馆2006年版, ...
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洽的。超验权威高悬,理想权威寄托,现实权威稳定,相应的是秩序井然、位阶分明的法律规范,如果略去文中标题的先秦二字与中国语境,对在座诸位法科学子宣称此为 尚没有足够的理由承认,在一般的意义上,权威与规范在终局层面上是相互生成的,目前只能存而不论。 就取材问题,探讨孔子的思想,《论语》应该是最核心的资料了 ...
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政治的路”(1930),5:157。[17]已故傅伟勋先生的杰作“儒家心性论的现代化课题”,对此作出了极富现代意义的阐释,值资参阅。文收氏著《从西方哲学到 合理的认识”一文中,已故蔡枢衡先生即曾指出,“认为儒家的法律思想是一种道德化的法律思想,旧法制是道德化的法制,尤其是一种倒果为因,绕倒圈子的谬误。 ...
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所说的法治吗?韩非强调“以法为本”,这与法治强调的法律的社会普遍适用和主治功能是一致的,在法律与最高统治者的关系上,他甚至要求君王带头守法,他一再批评君主不 立说以为帝王师,是先秦乃至整个中国历史中文人的理想,韩非自然不能免俗。所以韩非的法治思想虽然貌似现代意义上的法治理论,但是在本质上却与其天差地远 ...
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所说的法治吗?韩非强调以法为本,这与法治强调的法律的社会普遍适用和主治功能是一致的,在法律与最高统治者的关系上,他甚至要求君王带头守法,他一再批评君主不依照 立说以为帝王师,是先秦乃至整个中国历史中文人的理想,韩非自然不能免俗。所以韩非的法治思想虽然貌似现代意义上的法治理论,但是在本质上却与其天差地远 ...
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能不能以弹性方式应对不断变化的法律需求,即信任本身的可操作性――如果信任不能调节,对制度的设立和运营就缺乏充分的现实意义。因此,法社会学要把信任 和对应,特别强调不同集团之间的均衡化。这就势必导致对客观的、公正的法律体系及其运用过程的中立性和实效的社会需求。 现代法治秩序以人格(persona)以及 ...
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权利,通过契约形成公意;更是康德主义的,将现代国民视作对传统奴隶的否定,强调其个人道德和意志上的自主性。33 英国式不受强制的法律自由、法国式参与的政治自由 二者何为本位,这一问题对于梁启超来说,并不存在。之所以如此,我们可以从他所接受的西方思想和中国思想传统两方面进行分析。 如前所述,伯伦知理的国家 ...
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