冲突的排斥与厌弃才直接涉及政治法律领域,从而对中华民族的法律观念产生了深远的影响。 以“和”为美的观念在孔子仁学体系中发展为“中庸”之道。就其社会伦理 又恰恰是中国所没有的:“大海挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。……这种超越土地限制、渡过大海的活动是亚细亚洲各国所没有的。”27 公元前七世纪 ...
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附会;立宪;文化 【写作年份】2011年 【正文】 逝者如斯,纪念辛亥革命100周年的日期业已悄然而至。当年爆发的这场具有现代意义的政治革命推翻了我国2000余年的专制帝王 ;邵勇:《汤寿潜<宪法古义>宪政思想论析》,载里赞主编:《近代法评论》总第2卷,法律出版社2009年版,第44~63页。 [6] ...
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抓住历史发展的脉络,区别不同社会形态中不同阶级实质的法律思想。每一社会形态内,按各种法律思想相互关联的程度和发展演变的阶段,以不同的集团、学派或朝代为标志,划分为若干章,旨在使 后人伪托之书,如《孝经》,其作者至汉时已经难以确定。《史记仲尼弟子列传》记为孔子的学生曾参所作;《汉书艺文志》记为孔子为曾子 ...
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儒家的思想成为了中国正统的法律思想,儒之礼治与法之法治的融合,形成了中国古代社会德主刑辅和重礼轻法的法律文化特点。 如果仅仅从字面上去理解, 自由和民主等价值联系了起来;当法治与个人主义价值理想联系起来之后,西方近现代法律至上的法治理念才得以产生。 现代意义的法治目的论产生于西方,而非中国固有的概念。 ...
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的惯例的解释,找到对象与公认原则对立的法律的解释,找到社会上到处可见的一些不相连贯的见解的解释。由此也可以解释,一切民族何以被一种似乎不可知的力量 ,利民与利国归于一体,那么,民本思想所具有的现代意义则是不言而喻的。正是看到这一点,近代中国的仁人志士在开辟中国现代化和民主化的进程中,都往往自觉地将传统 ...
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铭刻在铜表上,而是铭刻在公民们的内心里;它形成了国家的真正宪法;它每天都在获得新的力量;当其他的法律衰老或消亡的时候,它可以复活那些法律或代替那些 冲击:举国若狂,不可收拾,溜穴倾山,能无惧焉。[10]声势浩大的立宪宣传与孔子的号召力,使宪政思想在中国成为时尚,这也是慈禧在镇压了戊戌变法后不得不接过立 ...
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铭刻在铜表上,而是铭刻在公民们的内心里;它形成了国家的真正宪法;它每天都在获得新的力量;当其他的法律衰老或消亡的时候,它可以复活那些法律或代替那些 冲击:举国若狂,不可收拾,溜穴倾山,能无惧焉。[10]声势浩大的立宪宣传与孔子的号召力,使宪政思想在中国成为时尚,这也是慈禧在镇压了戊戌变法后不得不接过立 ...
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,虽令不从。(《子路》为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。(〈论语为政〉)孔子的治国思想内涵,强调治者的道德修养,并对治者的德行 建设,依法治国。 (一)制定和完善法律体系,是建立现代市场经济体制,促进经济和社会可持续发展的重要保障。我国自改革开放以来,陆续制定和通过了一系列的法律和法规,为保障我国 ...
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出于各种原因抗拒这种努力,从而在中国知识界引发了激烈的思想斗争。{1}五四前后的思想文化运动为什么没有产生有效的现代宪政制度或更准确地说,任何维持久远的 统治。[22]这也说明了为什么中国的法律历来都是如此偏重于治民的刑法。{7} (P59-86) 2.权力意识和人治文化下的制度改革 当然,这并不是说 ...
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为父隐,直在其中矣。孔子的这句话成为日后亲亲相隐制度的基石。到汉武帝时,采董仲舒罢黜百家,独尊儒术,社会的主导思想转化为儒家思想,将儒家经典 伦理、道德相一致的,法应当符合人们心中的情理观念,合乎人们对情义的要求和期望,现代法律也应当建立于情义和人性基础之上的法律。正如范忠信先生在对中西法律中的亲亲相 ...
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