制度的一种。这些互惠制度并不表现为金钱的即时结算，并且可能超过一个人的生命周期，延续到子孙后代，我们可以从即将谈到的中国村庄人口的“恰亚洛夫”循环中体会到互惠的 ：20绥区春天惊蛰以前，秋天必在收割以后，即阴历之三九两月《大全》四：5山西临汾县立秋不赎秋，立夏不赎夏《大全》四：16山西沁源县立春后不赎 ...
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》二：31陕西南郑县置买田宅5-32《大全》二：30-31四、地权的分化与交易在上文“过粮与产权重组”一节中，我们已经初步运用了Coase把生产要素看作是人们 卖），田皮转租后“久佃成主”也是所在多有。如此一块田地上便可能存在三个人的三束权利，形成“一田三主”（仁井田陞，1992），田面主成为所谓“二 ...
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制度的一种。这些互惠制度并不表现为金钱的即时结算，并且可能超过一个人的生命周期，延续到子孙后代，我们可以从即将谈到的中国村庄人口的“恰亚洛夫”循环中体会到互惠的 ：20绥区春天惊蛰以前，秋天必在收割以后，即阴历之三九两月《大全》四：5山西临汾县立秋不赎秋，立夏不赎夏《大全》四：16山西沁源县立春后不赎 ...
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空间的人机分离性，对于在网上发布危害国家安全和侵害公民人格权益的当事人我们很难追查，所以同时应赋予网络服务商一般审查义务，一旦发现或是经人通知，应立即采取 用户的合法权益不受侵害。五、互联网与人格权的保护互联网的发展对人格权的保护提出了新的挑战，利用网络侵害个人的名誉权、隐私权、姓名权、肖像权等人格权 ...
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的源流及其理论背景。只有在此前提下，我们才能对财产权的公私法定位进行分析和评价。早期公法与私法的划分源于古罗马法，从公元5世纪开始，最早的罗马 前提，个人自由便失去依托。之所以近代法律公、私好象界限分明，是因为个人的自由放任并不损及公共利益，实际上自由放任本身也是法律上基于公共利益可因此受保障这前提而 ...
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并用来解释法定具体权利。[5]因此，权利的实质性解释只能说明权利概念的一个或二个要素，而不能真正认识权利的本质。上述权利解说的局限性给我们提供了一条思路 的一个对应因素，这样狄骥在规范层面上将权利的本来面目充分展示出来，使权利成为社会与个人的实际关系纽带。后来的庞德社会法学理论则纯粹是从价值层面上解释 ...
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。著作权的这种具象性、后天性和个体差异性应当被全面揭示出来。基于这样的认识，我们认为本案原告对赝品《毛泽东肖像》不享有著作权，被告尽管冒名制作、销售该作品，也 人们列举的数量和方式不尽相同，但是都认为名誉包括品性、德行、才能等个人人格或者特征方面的内容。（3）评价。各种观点都认为，就名誉本身而言，是一 ...
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和自我技术的分析方法和概念由福柯首先提出来的，[38]其中，权力技术是指，这种技术决定了个人的行为，使他们受制于某种目的或支配。而自我技术是指，这种 特定的政治、文化背景下，很难像西方那样由自己来提供自我技术，所谓“农民的思想阵地，我们不占领，敌人就会占领”，就说明了革命者在为自己提供自我技术的同时， ...
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的新型财产形式。这一制度，最先为近代资本主义国家所承认，尔后为现代各国普遍接受。我们说，知识产权是私权，这种私权实际上是一种无形财产权。将知识产权理解为 商品，但首先不是商品。〔33〕知识产品是智力创造者从事精神生产的思想结晶，它体现了个人的创造精神，又吸取了前人已有的创造成果；知识产品作为某一领域的 ...
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。马克思和恩格斯在《费尔巴哈》一文中指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。……任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中 与国家生活关系，把民法定位于对民众生活关系的调整上。民众生活关系我们可称之为市民社会关系，其主体相互之间是平等的，没有权力、命令与服从等身份性和强制性 ...
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