了一个民族的习俗。 [2]因此本文拟从具体的中国古代婚姻家庭制度出发，在与古罗马的同类制度进行比较后阐发笔者对中国传统法律文化的一些观感。 一、古代 ，不问其年龄，均须获得父亲的同意。但是，除这些条件外，一切合法婚姻均要求具备希望结婚的共同意愿表示 [12] 。虽然对于夫妻相互同意的重要性方面，罗马 ...
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的习俗有着最为紧密的联系，而婚姻和家庭法同样特别突出地反映了一个民族的习俗。[2]因此本文拟从具体的中国古代婚姻家庭制度出发，在与古罗马的同类 之下，不问其年龄，均须获得父亲的同意。但是，除这些条件外，一切合法婚姻均要求具备希望结婚的共同意愿表示[12].虽然对于夫妻相互同意的重要性方面，罗马法学家们 ...
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就被调养成了社会的人。 四 在古代中国，男女被分别赋予阳与阴的属性，由阴阳主从而达致和谐的法则成为婚姻家庭制度的内在特质。阴与阳最初只是 古代中国，一个普遍的信念是，人们通过世代的繁衍可以实现人的永恒与不朽。古代中国人视生命为新老交替、生死相继的生生不息{15}(P.23)，相信在现世之外，还有另一个 ...
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优秀文化遗产。书中关于儒、道、释三教对中国古代婚姻家庭制度的影响的研究，超越了20世纪前半叶婚姻家庭史学著作的研究范围，结论精辟独到。）；陶毅 财产制的法律地位，明确夫妻财产约定有优先适用的效力。约定必须遵循男女平等和夫妻家庭地位平等原则，双方意思表示必须真实自愿；约定内容必须符合法律和社会公共道德， ...
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优秀文化遗产。书中关于儒、道、释三教对中国古代婚姻家庭制度的影响的研究，超越了20世纪前半叶婚姻家庭史学著作的研究范围，结论精辟独到。）；陶毅 财产制的法律地位，明确夫妻财产约定有优先适用的效力。约定必须遵循男女平等和夫妻家庭地位平等原则，双方意思表示必须真实自愿；约定内容必须符合法律和社会公共道德， ...
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被调养成了社会的人。 四 在古代中国， 男女被分别赋予阳与阴的属性， 由阴阳主从而达致和谐的法则成为婚姻家庭制度的内在特质。阴与阳最初 中国， 一个普遍的信念是， 人们通过世代的繁衍可以实现人的永恒与不朽。古代中国人视生命为新老交替、生死相继的生生不息[15] （P.23） , 相信在现世之外， 还有 ...
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被调养成了社会的人。 四 在古代中国， 男女被分别赋予阳与阴的属性， 由阴阳主从而达致和谐的法则成为婚姻家庭制度的内在特质。阴与阳最初 中国， 一个普遍的信念是， 人们通过世代的繁衍可以实现人的永恒与不朽。古代中国人视生命为新老交替、生死相继的生生不息[15] （P.23） , 相信在现世之外， 还有 ...
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被调养成了社会的人。 四 在古代中国， 男女被分别赋予阳与阴的属性， 由阴阳主从而达致和谐的法则成为婚姻家庭制度的内在特质。阴与阳最初 中国， 一个普遍的信念是， 人们通过世代的繁衍可以实现人的永恒与不朽。古代中国人视生命为新老交替、生死相继的生生不息[15] （P.23） , 相信在现世之外， 还有 ...
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被调养成了社会的人。 四 在古代中国， 男女被分别赋予阳与阴的属性， 由阴阳主从而达致和谐的法则成为婚姻家庭制度的内在特质。阴与阳最初 中国， 一个普遍的信念是， 人们通过世代的繁衍可以实现人的永恒与不朽。古代中国人视生命为新老交替、生死相继的生生不息[15] （P.23） , 相信在现世之外， 还有 ...
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应置之不理；从这种意义上说，中国古代伦理法显然内涵着诸多超越具体社会形态而富于普遍意义的东西。3不仅如此，婚姻家庭法律制度的发展还直接促成了民法制度 呈现出来的。因此能够支持当事人要求的书面证据非常难以查找。就人证而言，由于家庭成员基本上都属于当事人的利害关系人，其证人证言的效力本身就存有疑义，更何况 ...
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