,权利为法律保护的利益。自然人的权利保护具有利益可言,法人也是如此。但是死者有何利益可言?对权利的这种理解乃是从社会学的角度,不知道何种社会学上的 都会发现恐怕其实不然。在极左年代里面,家庭出身不仅是个名誉问题,而且严重到成为个人受教育权、政治生命甚至自然生命的决定因素。当一些人被蔑称为狗崽子的时候, ...
//www.110.com/ziliao/article-244400.html -
了解详情
,权利为法律保护的利益。自然人的权利保护具有利益可言,法人也是如此。但是死者有何利益可言?对权利的这种理解乃是从社会学的角度,不知道何种社会学上 都会发现恐怕其实不然。在极左年代里面,家庭出身不仅是个名誉问题,而且严重到成为个人受教育权、政治生命甚至自然生命的决定因素。当一些人被蔑称为“狗崽子”的时候 ...
//www.110.com/ziliao/article-11522.html -
了解详情
,满足了德国民法典形式结构的需要。[5](P53)1804年的《法国民法典》为了强调个人人格,削弱封建、宗教团体势力,未能承认法人的主体地位。德国民法典的做法显然是 (医生或生命科学家)的注意,仍然不具备享有完全权利能力的条件。生者与未出生者、死者还是有本质区别的。权利能力这个把生者与动物、未出生者、 ...
//www.110.com/ziliao/article-246881.html -
了解详情
,满足了德国民法典形式结构的需要。[5](P53)1804年的《法国民法典》为了强调个人人格,削弱封建、宗教团体势力,未能承认法人的主体地位。德国民法典的做法显然是 (医生或生命科学家)的注意,仍然不具备享有完全权利能力的条件。生者与未出生者、死者还是有本质区别的。权利能力这个把生者与动物、未出生者、 ...
//www.110.com/ziliao/article-155133.html -
了解详情
评价的能动反映。 这些认识未能提供解释论上的依据,也难谓精到———如果名誉果真有主观的一面,不就径直取消了死者名誉吗? 这与死者名誉受到保护的事实相矛盾。死者名誉 民法典》第22 条规定,胎儿从其受孕开始受法律保护。在其对个人权利而不涉及到第三人权利的范围内他们被视为已经出生,但死产儿在其如果出生就会 ...
//www.110.com/ziliao/article-167760.html -
了解详情
,这对维护死者的既存人格利益和培养生者的潜在人格意识具有同样重要的意义。“人格权制度要求个人尊重他人的人格尊严、人身自由,从而构成了一种权利制衡结构,为 时请求司法救济的利益维护权,即诉权。然而依通说,公民肖像权的内容除了有精神性肖像利益维护权,还有物质性肖像利益维护权,而且还应该包括自我决定制作自己 ...
//www.110.com/ziliao/article-12491.html -
了解详情
自主决定其话语是否仅为其对话人或为特定圈子的人,或者为公众所熟悉的权利,个人更有权自主决定是否允许他人用录音机录下自己的声音;在索拉雅案中将一般人格权 也就不再有任何意义了。也就是说,肖像权应该只是对活着的人有意义,而非对死者有意义。因此,死者肯定不享有肖像权。在鲁迅肖像权案中,原告之所以提出增加不当 ...
//www.110.com/ziliao/article-285973.html -
了解详情
把这种权利交给他人或交给整个社会,他岂不是本身就应该有这种权利吗?而社会契约论的奠基人卢梭指出:社会条约以保全缔约者为目的。谁要达到目的也就要 不必在此重提有关死刑的合法性,死刑存在和判处死刑的理由秩序重申:在一个以尊重个人,保护人的生命、人类进化的自信心,保护人(尽管他已误入歧途或犯有过错)的社会 ...
//www.110.com/ziliao/article-227727.html -
了解详情
把这种权利交给他人或交给整个社会,他岂不是本身就应该有这种权利吗?而社会契约论的奠基人卢梭指出:社会条约以保全缔约者为目的。谁要达到目的也就要 不必在此重提有关死刑的合法性,死刑存在和判处死刑的理由秩序重申:在一个以尊重个人,保护人的生命、人类进化的自信心,保护人(尽管他已误入歧途或犯有过错)的社会 ...
//www.110.com/ziliao/article-227683.html -
了解详情
了这个人的生命。”[9]萨维尼也认为“所有的权利,自由地存在于伦理的个人。”[10]他们认为,人的理性是人的一种根本属性。在康德和萨维尼看来 家属的精神利益的尊重。其实不然,难道孤寡老人没有亲属的流浪者就该被侵犯尸体吗?杨立新教授认为死者的人格利益可以视为身体利益的延续。既然人格利益可以延续到死亡之后 ...
//www.110.com/ziliao/article-599025.html -
了解详情