拉底使用的辩证法(即对话或问答的逻辑),苏格拉底使用这一方法来探讨正义等法哲学问题,这表明法律方法在古希腊的哲学沃土中开始萌芽。这时的辩证法仍 以解决现实的问题。 由于儒家哲学是中国古代的官方哲学,中国古代的法律以及司法实践无一不受到儒家经学思想的影响。研究中国法制史的前辈陈顾远先生曾说:中国法系所以 ...
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建构。[ ]可以说理性要求就没有现代民法制度。 (四)民法的权利本位思想主要体现的是伦理思想。著名法学家梁慧星先生认为,所谓民法之本位,也 [39] [美]周天玮。法治理想国-苏格拉底与孟子的虚拟对话[M].北京:商务印书馆,1999,119。 [40] [美]伯尔曼。法律和宗教[M]. 北京:三联 ...
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门尼德等人之后,逐渐丰富和 深刻,最后集中地反映在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的思想之中。苏格拉底首先对正义作出了回答。他在被问及正义是不 是作为延续子息、繁衍后代而出现,随后便作为具有私有财产下传承家业、产业的组织。关于继承问题的法律在早期私法领域中为人们广泛关注。因为在经济不甚发达的时期,人们保护 ...
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。这就该受到批评,用法律的话来说,波斯纳没有信守承诺;或者是说了大话。 也许,波斯纳的衰落研究是隐含的:他把从苏格拉底开始的西方(而不是人类 某种号称是学术的氛围,增强听众对修辞的感受而不是思想的清理。我搞法律社会学,喜欢一点法律经济学和法律人类学,也喜欢其他的法律与XX或XXX,还正在修改一本《法律 ...
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的思考也开始起步,并就此为法律人格与伦理相结合的漫漫征程,点亮了最初的理性之光。 古代自然法发端于古希腊。苏格拉底(Sokrates)提出的著名 古典自然法学说和理性主义思潮对西方两大法系共同的法律观念以及法律的基本原则和制度产生了重大影响。就大陆法系而言,自然法思想主要渗透在三部民法典中,即《普鲁士 ...
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也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”[13] 苏格拉底云: “……认识自己的人,知道什么事对于自己合适,并且能够分辨,自己能做什么, 了现代文明国家所重视而罕见的‘法律至上’的法治精神;在现代有些国家,‘法治’往往只是一种口号,而在我国古代却有时为一般人实际思想行动的一部分。”[53] 尽管这段 ...
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伦理建构。[]可以说理性要求就没有现代民法制度。(四)民法的权利本位思想主要体现的是伦理思想。著名法学家梁慧星先生认为,所谓民法之本位,也就是 。[39][美]周天玮。法治理想国-苏格拉底与孟子的虚拟对话[M].北京:商务印书馆,1999,119。[40][美]伯尔曼。法律和宗教[M].北京:三联书店 ...
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德才在任用上没有任何差别。陪审员都是普通公民,多数缺乏必须的法律知识,苏格拉底就曾批评雅典民主政体中的: “根本缺陷在于它不要求其领导者具有任何特殊的知识, 表达自己的意愿,甚至失去公民资格。那种纯粹的主观意识行为可能使真正拥有先进思想而不被人们所接受的先驱惨遭不幸。苏格拉底之死,不敢说与此无任何关系 ...
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不义的法律,甚至如何面对一个腐败的城邦。这也正是哲学家苏格拉底尊重城邦的法律而自愿被处死的伦理意涵,也正是耶稣基督成全律法而不是破坏律法 两种思潮之间来回摇摆,他认为从法律教育的角度看,美国的法律思想从来都是法律形式主义占据支配地位,法律现实主义的思想并没有支配法律教学。 [23] 艾伦·沃森:《民法 ...
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,并作为借鉴,将有助于我们更好地解决法治之路应往何处去的问题。 一。中国古代的法律思想 毫无疑问,历史上法家(主要是先秦法家)和儒家(主要是汉代儒家 上其他国家所罕见的。而西方哲学,无论是本体论、知识论还是政治伦理学说,无论是思辨哲学还是实践哲学,都离不开灵魂学说[51] 。例如在苏格拉底看来,确立人 ...
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