， Oxford： Clarendon Press， 1995， pp. 426-428。 [10] 如美国法学家庞德(Roscoe Pound)的社会法学理论在美国法学界的近一个世纪的兴衰境遇，德国法学家萨维尼(Friedrich Carl von Savigny)的历史法学 ...
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的基本的人文理论根据。例如：中国古代讲究重典治国、刑乱世用重典；而现代刑法思潮，则主张：刑罚轻缓、刑罚人道、教育刑、社会防卫思想、刑罚个别化等等，都是出于 主义的理性统一，而不是只注重世俗实用的工具主义。 庞德曾言：在法律史的各个经典时期，无论在古代和近代世界，对价值准则的论征、批判或合乎逻辑的适用， ...
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中存在的习惯，也不都具有法的意义，很多属于道德规范。正如美国法学家庞德所言：“在法律发展的始期-我们称之为前法律阶段或原始法阶段-宗教、法律和道德不分彼此 上，就会满载而归。于此，我们就会大俗大雅，为我国的法学研究寻找到一条源头活水。 （2）民间习惯研究的现实意义 首先，研究民间习惯对于提高人们的法律 ...
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行使或享有。对后一类权利的限制，用德沃金的话说，可以看作以政策为根据的限制。例如，欧洲理事会的法学理论允许相关的国家在决定紧急状态的程度时有一定的考量幅度（ 支持的正当要求，用一种近代的形式表现出来。当时人们说，一般是正当的要求通过法律就成了一个特定的人的权利”（庞德：《通过法律的社会控制？法律的任务 ...
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的消失。比如庞德的社会工程、法律程序与社会控制理论,把法律程序看作只是限制恣意妄为、形成社会秩序、达到社会控制的手段;波斯纳的经济分析法学把法律程序看作 同样要达到上述三项最低限度的程序正义要求。 这里需要进一步说明和强调的是,在中国,传统的法学理论和实践只重视法律实体结果的公正,认为法律程序只是一种 ...
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可以是公民个人、法人、利益阶层或国家。”[14]我国法学理论与立法上通常都将国家、集体和个人三者的利益并列在一起提出，这常常给我们造成某些错觉。但是 第46页。[21][美]庞德著：《普通法的精神》，法律出版社2001年版，第147-149页。[22]苏力著：《送法下乡》，中国政法大学出版社2000年 ...
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矛盾实际上又恰恰是违背公平正义而引起甚至激化的。因此，有的学者就认为，追求公正是社会发展的动力，而缺乏公正是近代中国落后的症结。此话不无道理。人类社会就是在矛盾中 也源于利益冲突，利益与利益衡量是制定法律规则的基本要素。庞德的社会法学也以利益为出发点。在《通过法律的社会控制、法律的任务》一书中，庞德将 ...
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计算的精确性、清晰性和肯定性入道德领域， 从而创立了 完整的功利主义学说，并将这一学说运用于法学之中。后来庞德最大多数人最大利 益原则，经济分析法学成本效益的 息的儒 家思想与人主失守则危，君臣释法任私必乱的法家思想，是中国历史上人治和法 治的第一次较量。秦始皇依法家学说一统天下，汉武帝依儒学造就了汉 ...
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收场，而由此在耗费了惊人的资源之后，所获得的结果只能是社会对司法的信任因司法给付的粗糙而更难以提升。改革开放促成了人们思想的解放，务实 力。 二十一世纪中国法治与现代化[ J ]. 法学研究， 2000， （1） ： 20. [13] [美]R庞德。 王笑红译。 以中国法为基础的比较法和历史[A ]. ...
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到近代西欧的是洛克、卢梭、孟德斯鸠，再到现代美国的庞德，一路摧毁柏拉图鼓吹的“哲学王”，把法治大厦经营得风雨不动、深入人心。法治的精髓 宣告公民的一项权利，就等于同时宣告了国家权力的禁区。”[25]近代中国社会始入“法治的观念启蒙”，[26]接下就是该如何让权利法律观发扬光大起来。虽然此类论说时下已经 ...
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