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、黑格尔。近期开始转向对中国现实问题的思考。在这个过程中,李强、张千帆等诸位朋友一起编了一套“政治与法律思想论丛”,第一辑十四本去年 大思想家,他们基本上都是在为人类构建一个不同于古典古代的新的政治制度设置提供一种正当性的论证。无论是从人性论还是神性论,无论是民族主义还是保守主义乃至自由主义,它们都 ...
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这一主线指导之下,波洛克把历史上那些对比较法发展起到重要作用的思想巨擘的名字一一列出,略述其学术要旨。也把那些对比较法发展起到推动 1668-1744年,意大利哲学家,精通文化史法律,今天公认的文化人类学先驱。见《不列颠百科全书》国际中文版修订版第17卷,中国大百科全书出版社2007年版。--译者注 ...
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的书。在精英们的欺骗下,那些指导全世界工人阶级革命中国革命的科学理论都是谬论,唯有他们贩卖的抽象的人性论各种披着华丽外衣的荒谬理论才是绝对真理。精英 彷徨。彷徨之后,有的消沉了,有的自杀了,有的铤而走险,向法律挑战。但是很少有愿意到马克思主义毛泽东思想里面找答案的,他们很难从精英们原来教给他们的那 ...
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的转变。律学是指中国古代紧紧围绕并且仅限于法律条文而展开的智识活动。而法学是指从古罗马法中生长起来的,其特征是运用所谓系统的创制性的方法的努力, 评传》,上海人民出版社1987年版,第361页以下。 4参见[英]休谟:《人性论》(下册),吴文运译,商务印书馆1980年版,第509-510页。 5休谟 ...
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中根本不顾法律,甚至不顾纳粹党人自己制定的法律71.吾国先贤梁启超也曾激烈批评工具性法治观。他认为中国古代的法治主义有两大缺点,一是立法权操于君主之 亚里士多德认为国家法律的最终目的在于促进正义和善德,他把法律的权威看做道德理想的一部分。不过,如何界定表述法治的实体价值是当代思想者们正在热烈争论的 ...
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的同时,沈家本组织、整理考订了大量的中国古代法律文献,出版重刻了唐以来的重要法律文献数十种,并为这些法律文献撰写序或跋。尤其是他亲自对历代的 仁、义)国情(政治、风俗、习惯)相结合的原则对各国法律思想进行通盘合算,“撷其精华”,“弃其糟粕”,“取长补短”。为了避免“狃于时习”,他强调“推之于仁,裁 ...
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中根本不顾法律,甚至不顾纳粹党人自己制定的法律7.吾国先贤梁启超也曾激烈批评工具性法治观。他认为中国古代的法治主义有两大缺点,一是立法权操于君主之手 亚里士多德认为国家法律的最终目的在于促进正义和善德,他把法律的权威看做道德理想的一部分。不过,如何界定表述法治的实体价值是当代思想者们正在热烈争论的 ...
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权利在性质及内涵上是一样的吗?如果仅仅以语词作为判断权利是否出现的标准的话,中国古代社会就已经出现权利了!意大利学者皮朗杰罗卡塔兰诺曾经批驳到:主观权利 进一步加以改造的必要,这一任务由法国的卢梭历史性地完成了。卢梭认为,国家法律都是社会契约的产物,人们要克服不平等的现象,就必须通过社会契约把单个人 ...
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群”之新民德。以教育为主,以政论为辅,着重国家主义之教育,以养成国家思想。?中国古代儒家虽然标榜“为己”之学,却不注重个人的权利与自由。严复指出 受其影响者,均需通过批评自我批评,来一个脱胎换骨的思想改造。毛泽东在《反对自由主义》、《在延安文艺座谈会上的讲话》中批判“人性论”、“人类之爱”,说头脑里 ...
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。前者基于性善论的人伦理考虑,而后者则基于性恶论的伦理。纵观历史,无论中国古代的秦王暴政,抑或法国路易十四的君主专制、雅各宾专政,任何政治黑暗与腐败, 而下的法与权的合一,直接使权力失去控制监督,使得法律成为行政长官推行其个人意志的工具,成为权力卑微的附庸。而儒家思想为其提供的内圣外王理论,即强调 ...
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