，社会修睦，而刑只是为维护仁治、礼治抑或法治的最后工具。因此，从思想渊源上讲，在中国古代社会，刑罚绝非处置犯罪维持社会统治的重要方式。2.中国古代和 刑罚的法制观念、整个社会自上而下的以讼为耻的朴素伦理观念，说明无论现代学术观点如何描绘中国古代法律重刑轻民以及刑罚方法的残暴，但作为犯罪纠纷的解决手段， ...
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，而此种自由，乃是英美现代民法的根本，缺乏这种传统，便不可能具备现代型的民法。为此，美国学术界一般都认为，中国古代并无真正的民法可言。 ].北京：北京大学出版社、高等教育出版社，2000。 [4]李明德，马小红。中国古代法律的社会特征[M].北京：中共中央党校出版社，1993。 [5]范晔。后汉书陈宠 ...
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，而此种自由，乃是英美现代民法的根本，缺乏这种传统，便不可能具备现代型的民法。为此，美国学术界一般都认为，中国古代并无“真正的”民法可言。 ].北京：北京大学出版社、高等教育出版社，2000。[4]李明德，马小红。中国古代法律的社会特征[M].北京：中共中央党校出版社，1993。[5]范晔。后汉书陈宠 ...
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寻觅到对今天法治建设非常有益的养料，那就是对法律解释本身的重视。中国古代法律解释的经验，至少可在如下方面对当今法治建设以启示： 第一、严格的解释制度对当今 中，公允地讲，法学者们也阐述了相当有价值的一些法律思想，但真正在立法、司法以及行政等法律活动中，人们所关注的要么是政治家的意识形态主张[4]，要么 ...
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司法上，以自然现象作为司法的根据，使司法程序合乎自然现象的变化。法律自然主义在中国古代法律文化中的典型表征是：把“天”或“天道”当成立法的根据，此谓“则 呢？这里，有必要再介绍一下几位西方现代学者对自然法的论述，从而使我们能够进一步加深对中国古代自然法及法律自然主义的认识。十九世纪英国著名的法律史学家 ...
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而用之。”[11]——而言，似乎可以大体得出中国古代法律以实质合理为其追求的结论来。因此，了解韦伯如何说中国古典法律是什么只对研究韦伯本身的法律观 ，为人民所认可、接受和满意。”[18] [1] 以上皆参见李泽厚著：《中国现代思想史论》，东方出版社1987年版，第42页以下。 [2] 在我看来，钱尽管 ...
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法经济学和法社会学，而且在这里将它们相提并论也似有牵强比附之嫌。但这些思想对中国古代法学发展的促进作用是不可低估的。 通过上述分析，我们可以清楚地看到， 请参阅前引④张中秋书，第85页以下。 (36)当然，中国古代法律注释学中也有许多关于正确适用法律条文、正确定罪量刑及防止出现冤假错案的论述和技术，但 ...
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社会、具备形式理性的私法规范体系、独立的民事诉讼程序这一法律标准来衡量，中国古代是没有民法的。现代意义上的民法，是自中世纪以来，欧洲国家在继受和发展 受国家力量影响较小、也较为间接，族权组织和私人自治的色彩更为浓重一些。中国古代法律秩序就是这两个层面的秩序复合体。 在农业社会的经济基础之上，在适应社会 ...
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。 老、小、疾属于特殊人群，同样需要特别对待。现代语汇称之为弱势群体，其弱势在于犯罪的能力、对他人的威胁程度、对社会的危害程度，与壮年、成年人、正常人相比处于弱势 宥之法、三刺之法等，有学者认为，三在中国古代往往泛指多，并不一定是确数。中国古代法律文化中法律条文的数目、刑罚种类的数目等，常常不是统计的 ...
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有其特定的研究对象和方法，学界主流观点主要有以下三种：法律文化是由法律制度、法律思想、以及与法律相关的行为方式组成的复合体[2]；作为人类文化重要组成部分的法律 有学理学说之意，现代法理学对法的研究就是这样，而律在古代多指制度规范，法（确切说是律）的价值剥离为礼（义），礼是中国古代法律追求的目标。 三 ...
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