,信仰神有超自然之力,支配人事,降临祸福,赏罚邪正;故在原始社会,关于法律事项有争议时,往往祷神而乞其裁判,或窥神意而裁决其曲直。受 的出现并且大行其道也就不难理解了。刑讯制度作为中国古代法制的一个重要组成部分,作为历史的存在,是不容否认的事实。对历史的反思有助于我们认识过去,更有益于我们把握未来。当 ...
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社会为背景,在这种社会形态中,社会阶层和知识的分化业已达到这样一种程度,以至于乡民社会不再是人类学上完整自足的认识对象,相反,它们只是一个更加复杂的 问题的复杂性,尽管如此,提出民间法的概念仍有助于我们中国古代法律制度和社会秩序的复杂性。宗教法的概念也像民族法概念一样令人费解。首先,这个概念很容易让人 ...
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的功能或者说出发点就是使天下太平,达到天下太平的治国模式就是家国一体。像瞿同祖先生说的家族和阶级是中国古代法律的基本精神和主要特征。而将国与家 的工商业自治制度发展史古代商业规则纠纷解决与自治思想是古代法律思想的一部分。第四章 宗教社会中的治理思想马克思恩格斯对宗教的起源特点和本质等方面的认识是比较 ...
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继续发展,到了清代则发展到颠峰。 二、中国古代法律监督制度的概况 [2] 夏朝是中华大地上第一个奴隶制国家,其法律还停留在习惯法上,商朝继续发展,但是就 社会的某些特征,并折射出社会发展的某些规律。对中国古代宝贵的法律文化还有待于进一步的研究,让我们更加清楚地认识古代的法律监督。 【作者简介】王国勇, ...
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实繇此焉。(《册府元龟》卷69《帝王部审官》)这种认识和观念在当时是十分先进的。然而,这种理念在实践中没能得到真正贯彻。由于监察机构是朝廷的宠信 可以不请示台主或院主,甚至可以弹奏台主或院主,但不能不听命于皇帝。中国古代监察制度的工具性、附庸性实质,使监察职能发生异化,沦为君主驾御臣民、强化君权的工具 ...
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自然科学的发展及人们对天文星象变化的认识逐步加深,人们对天文星象涉及社稷福祸及帝王气数的看法有所改变,这种观念上的变化在法律上的反映就是在明律中删除了私 律典,基本上没有什么发展,甚至在某些方面还有所退步。 四、结语 中国古代自首制度萌芽于奴隶制的西周时期,历经魏、晋、南北朝及隋,日臻完善。至唐代,《 ...
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自然科学的发展及人们对天文星象变化的认识逐步加深,人们对天文星象涉及社稷福祸及帝王气数的看法有所改变,这种观念上的变化在法律上的反映就是在明律中删除了私 律典,基本上没有什么发展,甚至在某些方面还有所退步。 四、结语 中国古代自首制度萌芽于奴隶制的西周时期,历经魏、晋、南北朝及隋,日臻完善。至唐代,《 ...
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为后来的法家,如商鞅,韩非子所继承,并始终没有突破生法者君的范畴。 当然,任何法律制度都主张拥有权威[9] 。君为何能生法,民又为何法于法,对于这 正义这样道义上的价值追求。很多历史教科书都把商鞅改法为律视为中国古代法律观念上的一大进步,而笔者认为这恰恰是一种退步,这实际上把去掉了价值追求后的法降低为 ...
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的特点是以家族伦理道德为基本内容,伦理道德借助于法这一形式来体现并加以强制实施。中国古代法律思想的核心则是德。以德配天、明德慎行、亲亲尊尊、为国以礼、隆 无尽的义务。如准五服以制罪、上请、官当、缘坐、株连等法律制度的规定。所谓人际关系的和谐,不过是上下有等、贵贱有别的同义语,美德往往沦为对高贵者的卑微 ...
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的,因而调解一经达成,即具有法律强制力,当事人一般不得反悔,并不得重新起诉。三、中国古代调解制度的局限性中国古代调解制度对于息讼、平息纠纷,维护社会 、地主,调解大多被当地土豪劣绅把持,成为这些人称王称霸地方的工具。四、启示通过对传统调解制度的认识,扬长避短,对现代调解制度的进一步完善还是有积极意义的 ...
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