合法性仅仅与存在的法律秩序相一致,而且,如果这种法律与实践的道德的辩护不相适应,那么,合法性信任无从吸取合法的力量。[4]也就是说,现代社会的合法性不能 出版事业公司1986年版,第211页。 [27]李震山:《人性尊严之宪法意义》,载《中国比较法学会报》第13期[81.11.14版],第25-26页 ...
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世纪纷纷获得非殖民化和政治独立,但在政治思想、法律制度与文明标准上仍然沿袭西方,而尚无能力寻找并完成自身文明在现代世界的系统化表达。在此意义上,中国 尽管我们并非传教,而是传播文明。在这方面,孔子学院的战略规划可以更加开阔和具体。 三、走向世界:探索中国国际化的文明资本主义路径 穷国是走不到别的国家的 ...
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的核心原则:国家之爱 从道德层面来讲,特别是道德的终极角度来看,爱是一切道德的总根源。孔子的思想代表了中国儒家传统的仁爱观,《论语》中说,仁者,己 信念,在遵守法律、依法纳税等具体的法律行为当中,他就会以各种方式去尽力地表达他对国家、对人民的忠诚和爱护。 在我国传统的思想品德教育当中,爱祖国、爱人民、 ...
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对象上有取向性,即指引人们从一定的视角去观察问题,按照一定的格局去思维和推理。{4}(P229)我国学者在近来的法律文化研究中大致选取了法理学或法哲学 的基本价值指向,就是要培养公民信任法律,尊重法律的思想意识,确立法律至上的现代法治观念。这是人的现代化的主题和应有之义,{6}(P68)所以社会主体 ...
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和解的概念尽量细化,我们并不反对这种做法,但是毕竟现代意义的刑事和解出现在20世纪70年代,还是个新生事物,实践初步展开,理论正在探讨,诸多问题还没有深入 ,有利于平衡被告人、被害人和国家的利益和地位。需要指出的是,法官在刑事和解中的作用只是做被告人、被害人的思想工作,释明法律规定与利害关系,使被告人 ...
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问题的关键,但古代社会不可能有现代意义上的所谓科学认识,人们往往是从自然现象和个体经验出发发表自己的看法,所以人类有不同的自然观。[20]古代中国人普遍把自然 [23]笔者对此也曾有过思考。参见前揭拙作《中西法律文化比较研究》第322-330页传统中国无讼价值观的形成。[24]《书家礼后》收在黄干《勉 ...
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关键,但古代社会不可能有现代意义上的所谓科学认识,人们往往是从自然现象和个体经验出发发表自己的看法,所以人类有不同的自然观。[20] 古代中国人普遍把 的帮助,在此,谨致谢意。 ﹡﹡张中秋,法学博士,教育部人文社会科学重点研究基地中国政法大学法律史学研究中心教授,博士生导师,常务副主任,研究方向为比较 ...
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关键,但古代社会不可能有现代意义上的所谓科学认识,人们往往是从自然现象和个体经验出发发表自己的看法,所以人类有不同的自然观。[20] 古代中国人普遍把 的帮助,在此,谨致谢意。 ﹡﹡张中秋,法学博士,教育部人文社会科学重点研究基地中国政法大学法律史学研究中心教授,博士生导师,常务副主任,研究方向为比较 ...
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下民的聪明,天的扬善罚恶,来自于下民的扬善;先秦诸学说中,孔子的仁者爱人,体现了爱民情怀。《孟子尽心下》中指出:民为贵,君为轻、礼稷 将法制的原则性与灵活性结合起来,使裁判的结果注入更多的社会需求、社会意义和社会的认可,以案结事了作为具体工作目标。 第三、否定官本位思想和人治模式。司法为民是包含着正确 ...
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处事公道、态度公允、利益平衡、多寡相匀等内容。 从法律和法治理念角度来讲,追求公平正义的价值取向是现代社会人们的一种法治理念。即社会成员都能够按照法律规定的 版。 (6)(7)刘相、陈家付、臧传琴、山东省邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心《构建和谐社会,促进社会公平》。 (8)《构筑一个公平正义 ...
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