传统诉讼文化的价值取向一言以盖之，即追求和谐，实现“无讼”的境界。“无讼”这一语汇直接来源于儒家创始人孔子的教诲：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！ 4世纪左右，基督教为罗马皇帝所承认并被立为国教，此后，基督教的思想和理念开始渗透入法律之中，影响着人们对法的认识及诉讼实践活动。如古罗马时期的自然法学者 ...
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传统诉讼文化的价值取向一言以盖之，即“无讼”。这一语汇直接来源于儒家创始人孔子的教诲：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”所谓“无讼”，即没有或者 不分，“天罚神判”成为统治者进行诉讼的指导思想和行动准则。进入周朝，“神明裁判”逐渐退出诉讼领域，法律与宗教开始分离，法律有了独立的发展。到了秦统天下后， ...
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深刻地影响并塑造着中国古代社会乃至现代社会的法律实践活动。中国的混合法根植于古典社会的生活实践活动，表现在古文字系统、思想价值、法律规范和人法并重的治理 的父系家长制便被压挤到无足轻重的地步。 西周是宗法制度亦即礼治的鼎盛时代。礼具有无尚的政治职能宗法贵族政体和宗法意义上的法律。血缘不仅是区别社会两大 ...
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，无论是好的思想还是糟粕，到现在我们已经不能子曰诗云孔子的好思想，其糟粕却赶都赶不走，也不知道我们要和这些过滤性病毒生活多久。现在的台湾政局简直就是 两岸的人民和政治家会心平气和地坐下来谈论两岸的法律与政治地位，海协会前会长汪道涵曾说，所有的台湾问题、两岸问题，最后都是法律问题，两岸要往前走一步，就是 ...
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解决问题的过程中反复设定疑问，引导出富有见地的新思想和新理论{6}。尽管这后一部分论者表面上看并不针对前者，但从内在逻辑讲却实实在在地与前者相对。当然， 不可逆地加入、也许是被卷入到全球化浪潮中，因而作为经济、政治生活之附庸的法律根本无法不加入其中。在此种情况下，如果正视全球化这一大背景，并且正视目前 ...
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有微小变化，但基本一致。 （三）亲亲相隐原则 这是孔子子为父隐，父为子隐，直在其中的伦理道德思想的体现。与汉代相比，唐代对这一原则的规定更详细更 比西方发达开放得多，对化外人就有相应的管理规则和原则。唐朝坚持化夷有别的原则，让化外人适用各自的法律。与现代国际私法的属人法原则一脉相承。 （四）其它原则 ...
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设想对方的体验，尤其是教师，要常站在学生的角度客观判断其言行、思想和需要，并引导和帮助学生进入关系之中。这种移情理解可以避免由于自我中心或主观臆断对学生 巨大的教育潜能。（三）启动点-智“智”有两方面的意义，其一是思维之“智”。从实现现代人才观的基本要求的角度，现代课堂教学不仅要给学生以“鱼”，更要授 ...
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虽然是文化道德范畴，但是信却和法律不仅不排斥，而且是良法必须具备的要素。中国在汉代的时候，开始出现正统的封建思想，这种思想是以儒家学说为根据和内容的 社会之外的第二社会，这种社会，就是有着现代意义的黑社会的性质和特点，当然也有质的区别。但是这种历史的继承性是不可否认的。研究这种历史，对中国古代文化很有 ...
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前朝的立法经验，将一些在审判中形成的具有典型意义的判例经国家机关认可，并通过特定的立法程序加以分类汇编，成为统一的法律规范——“断例”，它是成文法与判例 重新统一如何走出这种恶性循环？笔者以为方法就是实现法律形式与时代哲学思想的重新统一。首先，传统思想中的法律应脱离道德的支配，即实现（道德）正义价值的 ...
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；（3）1978年至今。 第一阶段。新中国的法律教育与研究是在马克思主义、毛泽东思想的指导下进行的。对于外国法的比较研究，基本上以苏联作为主要对象。学习 “远东法”的范畴及其内涵问题。按照这种分类，现代中国法和日本等远东国家的法律归入远东法。（参见：达维《当代主要法律体系》1964年版即提出这一观点， ...
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