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,其过程延续整个19世纪,将欧洲的罗马复兴推向第三次高潮。[2]萨维尼作为历史法学的始祖,于1814年发表《论立法及法律学的现代使命》,反对蒂鲍特关于依 是否承认物权行为》,《法学研究》1989年第6期;孙宪忠:《物权行为谈源及其意义》,《法学研究》1996年第3期;王利明:《物权行为若干问题探讨》 ...
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另一个是潘德克顿法学。理性法学(Vernunftsrecht)的产生,是当时著名的文艺复兴、宗教改革、继受罗马三大事件的结果。这三大事件的英文字母都是以R(Renaissance,ReformofReligions,RediscoveryandExplanationofRomaLaw)开头的,所以 ...
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具体规则和制度建立以及其内部相互和谐一致等途径来贯彻和实现。当然,将法学作为学问的命题,并不等同于法学是否能够作为一种严格意义上的“科学”的问题, 进行着的《北京大学法学百科全书》编撰中,“私法”仅仅是在“法律史学卷”中作为介绍罗马时出现[15],而正在编写的“民商法学卷”的辞条中,没有列入该辞条[ ...
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基本问题之一。明确物权法的基本原则,对于物权法具体内容与制度的设计及其解释、适用和学习与把握,均具有重要意义。需要说明的是,在学理上,物权法的基本原则有所谓的 :关于“一物”的认识,有“客观一物论”与“观念一物论”两种观点。恪守罗马原有精神的“客观一物论”者认为,物权的客体应限于特定的、独立的一物, ...
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对物的理解是极其广义的,但这并不意味着罗马调控范围及于如此广泛的物。罗马中的无形物的意义只有“无形物不能被占有”,“无形物既不能 通过交易的方式予以流通为民法财产权与人身权客体的根本区别标准。因为今日“人格利益从精神价值向财产价值扩充”,[52],凭借客体所体现的利益性质来区分财产权与人身权,认为 ...
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法国式思路(亦称理想主义)由徐国栋先生所持,其特点在于回到罗马中去找现代民法的精神,突出人的地位,吸收了法国式三编制的体例,从而将民法典设计为人身关系和 灵活性,能够频繁修改。(参见吴克友:《旧中国民商立法及其借鉴意义》,载于梁慧星主编:《民商论丛(第10卷)》,法律出版社1998年10月第1版 ...
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为团体人格在理论上的存在埋下了珍贵的火种。[3]正是在这种意义上,马克思认为:“罗马虽然是与交换还很不发达的社会状态相适应,但是从交换在 的伦理人格主义哲学,对法典制定者的精神世界产生了深刻影响,萨维尼(Savigny)正是基于人道主义、民主主义的思想,继承了罗马中对团体赋予人格、认为团体人格是 ...
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power),同时体现着现代治理术的主权-纪律-管理的三角。[19] 人的一生将从此在国家中度过。出生、婚姻和死亡不再是罗马上的自然事件,而是必须 )。限制行为能力人和无行为能力人只能通过他人的代理进行法律上有意义的活动。 所有基于年龄和精神状态的考虑,都出自这样一个理由:行为能力的有无和强弱, ...
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若干罗马汇编遂得编纂。[48]“造就罗马伟大的,乃是那种明快敏锐、充满活力的政治精神,这一精神使得她可以随时变更自己的宪政形式,而为旧有的形式的更新发展 -27页。值得注意的是,这还只是一种现代意义上的法典汇编,不是真正意义上的法典编纂,真正的具有实质意义的法典编纂只有在拿破仑民法典的制定才出现。 ...
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年—1831年出版)中表述的是对法律的历史研究的话,那么在八卷本的《现代罗马体系》(1840年—1849年)中则是从事以概念的论理为依据的非历史主义的研究 ! 但遗憾的是,耶林自身却成了概念法学的忠实信徒。在四卷本的《罗马精神》(1852—1865年)里,尽管他说自己的法学抱负是“通过罗马而 ...
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