这种现象的发生。严格的规则主义、法条主义、罪刑法定因此成为中国当代法学界、法律界和法律教育界的主流和主导法治意识形态。这种选择说到底不是学术的影响，而是整个社会的 的。 [39]想想休谟的著名命题：理性是，而且应该是，情感的奴隶〔《人性论》，关文运译，商务印书馆1980年版，页453〕；韦伯关于魅力在 ...
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原始的人性权利。卢梭说：“放弃自己的自由，就是放弃去做人，就是放弃人类的权利。” 中国古代缺少自由的精神，严复在翻译约翰·密尔《论自由》的时候，怎么也找不 ：《马斯洛人本哲学》，成明编译，九州出版社2003年版。（英）休谟：《人性论》，商务印书馆1982年版。《孟子》。 （法）卢梭：《社会契约论》，何 ...
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原始的人性权利。卢梭说：“放弃自己的自由，就是放弃去做人，就是放弃人类的权利。” 中国古代缺少自由的精神，严复在翻译约翰·密尔《论自由》的时候，怎么也找不 《马斯洛人本哲学》，成明编译，九州出版社2003年版。 （英）休谟：《人性论》，商务印书馆1982年版。《孟子》。 （法）卢梭：《社会契约论》，何 ...
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德]哈贝马斯：《后形而上学思想》，曹卫东、付德根译，译林出版社2001年版，第7581、108119页。 [24]考夫曼认为法律事实是将生活事实类型化后的 都予以认同。参见林立：《法学方法论与德沃金》，中国政法大学出版社2002年版，第206页以下。中国古代圣人看到了真理的这一弱点，于是不偏执于真理， ...
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是贼（西南某市警界对违法乱纪者的通称），是人渣。”经过多次灌输，这一思想竟然也开始逐渐为笔者所认同，对劳教人员施以处罚，甚至在某种程度上超越法律的 行为的谴责的作用。表现在对犯罪人的矫治阶段过程中，他们始终寻找有利于自己的事实和法律依据，不思被害人因此而受到的痛苦，因而难以接受教育，认罪伏法，这是阻碍 ...
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，也发生了财产权、权利和义务的观念。参见休谟：《人性论》，关文运译，商务印书馆1980年版，第531页。米勒承袭了休谟的思想，他指出，公正 、董世忠译，商务印书馆1984年版，第35页。 [48] 波斯纳：《法律的经济分析》，中国大百科全书出版社1997年版，第31页。 [49] 转引自林立：《波斯纳 ...
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也发生了财产权、权利和义务的观念。”参见休谟：《人性论》，关文运译，商务印书馆1980年版，第531页。米勒承袭了休谟的思想，他指出，“公正 董世忠译，商务印书馆1984年版，第35页。 [48] 波斯纳：《法律的经济分析》，中国大百科全书出版社1997年版，第31页。 [49] 转引自林立：《波斯纳 ...
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表示一个专制父的命令……这为法律概念就预先假定了一个组织比较广泛，由许多家族的集合体组成的一个联合体。”[6]由此可知，古代社会不象现在所设想的， ．[9] 江平 米健 ．罗马法基础[M]．北京：中国政法大学出版社．2004,142．[10][英]休谟．人性论（上册）［Ｍ］．北京：商务印书馆．1980 ...
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参见休谟：《人性论》，关文运译，商务印书馆1980年版，第566页；在十九世纪，深受休谟等人的影响，诸发达国家形成了所有权法和契约法法理， 说的有所不足，还不如说什么是将绚丽多彩的人类行为一般化为法律行为所必须付出的代价。 【作者简介】 易军，中国政法大学副教授。 【注释】 该文是全国优秀博士学位论文 ...
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角度， 探讨知识产权的私权与人权属性， 希冀为把握这一法律制度的价值理念和社会功能提供有益的思想资料。 一、知识产权的私权本质 世界贸易组织的《知识 一思想的主要特点是 ： 第一 ， 它是建立在抽象的人性论的基础之上的是人的本质的体现 ， 因而把人权看成是超时代、超社会的普遍权利 ， 是永恒的不可剥夺 ...
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