工具的依赖性最强的国家。身份制度、家族主义和集体性责任，是中国古代家国一体制度的主要特点。剑桥中国史认为古代中国法律的两大特征是等级化的身份社会和“集体 体制比较研究》，《吉林大学社会科学学报》1995年第2期；韩秀桃《中国古代礼法合治思想在基层乡里社会中的实践》。[29]《盐铁论周秦》。[30]《续 ...
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没有提出关于法律的一般理论，也很难说他们将那个时代法律的理念融合到他们的法律实践，他们对人类的法律遗产也并非高于中国古代的李悝、商鞅、薛永升和沈家本 而君主国的法律则是君主实行暴政的工具。 也许我们可以这样看，早期人类社会的法律和法律思想是共同的，因为那个时候人类所面临的问题是相同的，人们的智力也是相 ...
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期待可能性理论的前提与归宿。 二、期待可能性的认识论思考 马克思韦伯根据形式与实体、理性与非理性两对范畴，将法律和法律思想划分为四种类型，即实体理性的法律、实体 和淹没，或者被自己造成的漩涡所侵蚀，并逐渐地溃灭。[27]期待可能性，与中国古代刑法中的亲亲相隐、对替父复仇的宽赦、赦免人臣等制度以及欧洲 ...
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对私人利益和个人权利的追求，而这与自给自足的自然经济也正好契合。在重义轻利思想的指导下，儒家有重农抑商的传统。法家虽然鼓吹好利恶害的人性论，但 迟缓，作为商品经济法权表现的民法、商法等私法一直没有其生存的基础。在中国古代浩瀚的法律典籍中，民商法规范微乎其微且十分分散，大量的私法规范只是作为民间的惯例而 ...
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私人利益和个人权利的追求，而这与自给自足的自然经济也正好契合。在重义轻利思想的指导下，儒家有重农抑商的传统。法家虽然鼓吹“好利恶害”的人性论，但 迟缓，作为商品经济法权表现的民法、商法等私法一直没有其生存的基础。在中国古代浩瀚的法律典籍中，民商法规范微乎其微且十分分散，大量的私法规范只是作为民间的惯例 ...
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就是清末修律时有关“无夫奸”的辩论。请看，张国华、饶鑫贤，[主编]，《中国法律思想史纲》，下卷，甘肃人民出版社，1987年。[13]而不仅仅是中国人。我曾就此事听取了 的邻人；亚当斯密和休谟都分别论证了这一点。请看，斯密：《道德情操论》，蒋自强等译，商务印书馆，1997；休谟：《人性论》，下卷，关文运 ...
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的自然性、社会性以及理性(人的认识能力和智慧)的辩证统一，至少从亚里士多德开始就开启了全面研究人性论的良好传统，而中国古代先贤讨论人性的时候则往往停留在 ，以及扭曲的侵权与伤害等关系，而法就是调节这一系列关系的准则与制度。宪法和法律其实就是社会合作的基础与依据。没有社会合作，就没有法制产生的必要。没有 ...
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私法的法治理论，这实际上恰恰是揭示了近代社会有别于古代社会的法治的实质所在。休谟对于法治的强调是由来已久的，早在他写《人性论》时就提出了财产的稳定占有、同意的转让 耶克的后期理论中，当他逐渐形成了自己的以正当行为规则为核心的法律思想时，洛克和休谟在他思想中的位置就发生了很大的变化，如果说在哈耶克思想的 ...
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立法基础 重刑主义在中国古代立法中的盛行是有其立法思想渊源的，这可以追溯到先秦时期的法家。法家对法治的重视，尤其是对重刑的推崇是其法律思想鲜明的 俱，所以，这种从违法者对刑罚的受用度思考刑罚的立法不失为一个视角。 （二）关于人性论的思考 刑罚立法除对制度进行考量外，对人性的预设也是一个重要的课题。下文 ...
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导民以善，珍惜人情，强调人的义务、责任、忍让和自律。中国古代的法律也是如此。学界一向以为中国古代“民法不发达”，或“以刑律为主”。其实这是受到西方学者 1959年版，14——15页。 （2）有人认为法家的人性论是“好利恶害”，并非“人性恶”论者。但法家有关人性思想的来源是荀子，荀子言人性“甚不美”且 ...
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