表现了社会经济生活条件的准则[ ]，从而使民法典不管是在哪里，都往往被当作整个法律制度的核心。[ ]因此，对民法观念的弘扬成为各国法治现代化的首要任务。另一方面， 认为应优于诉讼中的主观权利思想。[ ]对中国的社会生活影响最大的是德礼和习惯。其中的德礼又具有准法律性质，属于中国古代的伦理法范畴。汉朝的 ...
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了社会经济生活条件的准则”[]，从而使“民法典不管是在哪里，都往往被当作整个法律制度的核心。”[]因此，对民法观念的弘扬成为各国法治现代化的首要任务。另一方面 优于诉讼中的主观权利思想。“[]对中国的社会生活影响最大的是”德“”礼“和习惯。其中的”德“”礼“又具有准法律性质，属于中国古代的伦理法范畴。 ...
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的人性，在现实社会中是行不通的，也是不合理的。 如果说中国传统的关于前科是否应当消灭的人性论之争主要限于从伦理学的角度进行考察的话，那么西方在此问题上 收入分配的制度，也可以是不得势的群体的社会地位和法律地位。它的范围涉及法律待遇的平等、机会的平等和人类基本需要的平等。(21)有犯罪前科的人在一定期限 ...
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主义（休谟式的怀疑论）来加以阐释，[1]从某种意义上说，它们是各种有关人性论（绝对主义的）的公约数。 首先，人是一种动物，不但需要衣食住行，即物质性生活 这个群不再是小型的血缘、家族或村社共同体，而是成为国家社稷。我们看到，中国古代思想中有关公天下还是私天下（家天下）之论争，古典希腊罗马的共和国之界定 ...
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传统的约束自不待说，即便是法国那样的专制君主制，它的古制一直受到了各种力量和法律的制约且不说，就是后来的所谓登峰造极的君主独裁，其权力也不是绝对的，相对于 是人类历史中一种古老的政制形式，早在人类社会的早期，东西方皆已出现。据具历史记载，中国的古代社会就有相当长的一段共和制度，至于古希腊和罗马社会， ...
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社会才有的产物，自古以来人们对这一问题就给与了特别的关注。而黄宗羲关于中国古代法律是一家执法、非天下之法的判断，说明至少在学术上，人们对法律价值非法的 为什么说人是规范性的存在？事实上，对人性理论和法学理论的关系，我在广西师范大学出版的《法哲学讲演录》中，结合不同人性论的观点已经做了一些阐述。而我在《 ...
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洛克、戴雪，法国的孟德斯鸠、卢梭，美国的潘恩、杰斐逊等一批资产阶级政治、法律思想家逐渐创设、发展和完备了近代法治主义 1972年版，第90页。 [5] 参见张文山：《论中国古代社会的民族法》，载《思想战线》1997年第1期。 [6] David Harris Willson, A History of ...
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，私法传统更多地表现为一脉相承、相对稳定的民间特性。考古学的发现和学术研究的结果表明，不仅西方法律思想启蒙于古希腊，而且大陆法私法传统也源自希腊法。也正如美国 译，上海人民出版社1997年11月第1版，第38页。[164][英]休谟：《人性论》（上册），关文运译，郑之骧校，商务印书馆1980年4月第1 ...
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及团体，服从它的命令（即主权者所制定的法律）。[13]在历史上，主权的归属理论曾有主权在君和主权在民之争。但随着封建制度的 1972年版，第90页。 [5] 参见张文山：《论中国古代社会的民族法》，载《思想战线》1997年第1期。 [6] David Harris Willson， A History ...
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在他那本颇有影响的《近代政治思想史》中就把休谟的政治思想看作他人性论和道德哲学的重要组成部分。萨拜因和施特劳斯更是把休谟的思想看作整个西方 面向社会的公共政治理论、一种市民社会的政治理论和法律理论”（第3页），而这些理论无论是对当今西方的自由主义还是对现代中国的政治文化都具有十分明显的启发意义，例如， ...
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