有深刻的体察和对人民群众有深厚的感情，在法律与习俗之间，灵活对待习俗，注重吸收善良风俗，而非片面强调案件在法律上的处理结果，机械套用法律条文。部分法官在整合国家制定法与民俗习惯间的空隙和冲突，实现二者间的互动和融通上，还存在一些问题，导致民俗习惯的作用未得到充分 ...
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知识，而现代法制，却没有同情地理解秋菊所执着讨要的那个说法究竟是什么；他希望，在国家制定法和民间习惯法发生冲突时，不能公式化地强调以国家法来同化民间法， 她的儿子也就不敢再殴打她了。[12]这种纠缠于事实与法律之间、穿行于国家制定法与民间习惯法之间的本领，是基层司法的特有技术。在苏力调查到的这个个案中 ...
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方法，即“属的概念加种差概念”，笔者对民间习惯作如下的界定： 民间习惯是与国家法（或曰国家制定法）相对应的概念。它是某一特定社区内在人们长期生产、生活 ，表现出损害名誉、人身伤害、累及无辜的特点，与国家制定法的处罚方式截然有异。这种矛盾，通过调查我们还了解到，比如在农村就有许多诸如‘牲畜下田，打死不赔 ...
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理想类型的分类，但在很大程度上体现着当代中国社会二元结构下国家制定法与民俗习惯发挥作用基本场域分野的现实状况。更应该看到的是，在城市中传统的习惯在消失 ：民俗习惯不具有国家制定法的属性，是在人们长期共同的生活、劳动、交往中形成，被用来分配人们之间的权利义务或解决他们之间的利益归属与利益冲突，被人们内心 ...
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]后来他又指出，基层司法人员是另一种秋菊：在送法下乡的过程中，不但国家制定法与乡土社会之间存在紧张对立，基层司法人员对法治理念和制度也感到有些隔阂 。而且，就算一些普通农村存在为数不多的所谓新农民阶层和穿梭于城乡之间的广大农民工，他们在乡村社会场域中，也往往不得不顾及乡村规则和习惯。在当前占全国大多数 ...
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。 如前所述，末弘博士很早就开始主张对社会现实的认知，他曾经对由满州铁道株式会社组织实施的对中国东北地区农村习惯调查（1940 1942年）进行过理论性的 与西洋文化之间的冲突，无非是自由主义与封建或半封建主义之间的对立，在这个问题上由于法典论争使旧法典未能如期实施，以及最终通过的民法典中身份法亲族编 ...
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开发自己的土地，因此就开发土地的利益而言，农民与“国家”冲突不断。二是农民个人与农民集体之间的冲突。按照我国的法律，农村土地所有权归属于集体，而农民个人享有 有处分的权利，这个权利总不能还叫做使用权吧？ 现在我国的习惯物权，比如沿海农民在海洋上耕种的权利，也出现了。立法者怎么考虑这些权利类型呢？不能说 ...
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实体内容的演化和具体化。〔15〕但是因为法律文化是西方的舶来品，甚至整个国家制定法体系就是舶来品，因此在研究中国法律时往往仅以西方法律、法文化为参照系。其实 。讨论国家法与民间法之间的关系并非一个全新的论题，甚至前人在此论著颇丰，只是他们往往关注于国家法对民间法的指导、改变或两者之间的冲突矛盾。〔45 ...
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各地各类社会治理现实完全契合。此外，对中国传统的民间秩序的继承以及民间权威与国家权威分治态势的稳定延续，这些都导致习惯法和硬法之间的冲突得以产生。更重要的在于， 法与习惯法的异质性 有学者曾对软法与习惯的区别进行了简要论证，如姜明安教授认为其要点有三，其一，软法一般是制定的，而习惯是逐渐养成的；其二， ...
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确实提出了一系列法律争议。首先，这种婚外性关系对其配偶是否构成一种伤害，国家制定法应该如何以及又能如何对待这种伤害，受害者是否可以以某种形式请求司法对侵犯自己 促动和推动他／她们这样做，这样充分调动了他／她们的实践智慧，努力穿行于制定法与习惯之间，力求案件处理得圆满，力求获得某种各方面的认可、宽容和 ...
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