感兴趣，他们忽视那些经济上贫穷的人，也许这样做确实值得，但在作出判断之前，必须估算真实的价值。我们必须过问为了达到任何理想状态，谁得到好处、谁付出代价、得到 人们从未听说或从不知道某事，该事就不可能激发他们的行为。的确，这与这样一种论法一样其合理性，即：对于影响其所处社会的社会名流而言，法律大体上是一 ...
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的权利侵害也包括导致权利侵害的客观危险，而努力在满足危害性原则与责任主义的同时，为未遂犯的处罚找到教义学上的正当根据。肇始于1810年《法国刑法典》第2条的 是终局性的，是能够超越时空的。未遂犯中，究竟是采取客观论还是主观论，是一个法律目的上的价值判断问题，是政策考量的结果，而不是法律上的必然。 对 ...
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的权利侵害也包括导致权利侵害的客观危险，而努力在满足危害性原则与责任主义的同时，为未遂犯的处罚找到教义学上的正当根据。肇始于1810年《法国刑法典》第2条的 是终局性的，是能够超越时空的。未遂犯中，究竟是采取客观论还是主观论，是一个法律目的上的价值判断问题，是政策考量的结果，而不是法律上的必然。 对 ...
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的保安处分规范；在刑法教义学的框架内，明晰保安处分的体系地位，进而重新阐述法律后果项下的基本范畴，并探讨如此解释对相关问题的理解与判断的影响。本文立论的 兴起后，人们认为刑罚本身并没有什么意义，只有在未来实现预防犯罪的意义上才具有价值。将两种刑罚观加以综合、折中的并合主义刑罚观则认为刑罚须同时兼顾罪责 ...
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的保安处分规范；在刑法教义学的框架内，明晰保安处分的体系地位，进而重新阐述法律后果项下的基本范畴，并探讨如此解释对相关问题的理解与判断的影响。本文立论的 兴起后，人们认为刑罚本身并没有什么意义，只有在未来实现预防犯罪的意义上才具有价值。将两种刑罚观加以综合、折中的并合主义刑罚观则认为刑罚须同时兼顾罪责 ...
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终止讨论的过程，例如通过宗教信条、政治意识形态或其他方式的教义来结束论证的链条[5]；另一方面，这里（指价值判断引者注）也存在着各种危险。法官能成功地让法律 尼：《意大利刑法学原理》，陈忠林译，法律出版社1998年版，第32页。 [19] 参见［日］西原春夫主编：《日本刑事法的形成与特色》，法律出版社 ...
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工作者自己撰写的法理学著作的出版，中国近代法理学才开始形成[25]。这个判断与沈家本的说法显然是吻合的。 与近代英、德等西欧国家的法理学乃自发衍生，且实践先于理论 差距，甚至新旧转化成了是非，空间的差别最终与价值的高劣相等同。也即，西方与东方事实上的强弱转化成了价值上的是非，空间上的差异转化成了时间上 ...
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终止讨论的过程，例如通过宗教信条、政治意识形态或其他方式的教义来结束论证的链条[5]；另一方面，这里（指价值判断引者注）也存在着各种危险。法官能成功地让法律 尼：《意大利刑法学原理》，陈忠林译，法律出版社1998年版，第32页。 [19] 参见［日］西原春夫主编：《日本刑事法的形成与特色》，法律出版社 ...
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则有这么大的差异？这种取舍是有根据的，还是任意的？由此可见，理性与单纯的价值判断并不是推动民商合一的全部因素，更不是决定的因素，而历史与传统才 清楚地认识到，商人所经营的自由贸易乃是影响社会稳定的强烈腐蚀剂。 如果说，古代教义曾经教导人们说：经商就是罪恶，那么现实政治则教导人们：贸易正威胁着封建制度。 ...
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则有这么大的差异？这种取舍是有根据的，还是任意的？由此可见，理性与单纯的价值判断并不是推动民商合一的全部因素，更不是决定的因素，而历史与传统才 清楚地认识到，商人所经营的自由贸易乃是影响社会稳定的强烈腐蚀剂。 如果说，古代教义曾经教导人们说：经商就是罪恶，那么现实政治则教导人们：贸易正威胁着封建制度。 ...
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