【出处】《人大法律评论》2009年卷 【关键词】古代社会；法理学 【写作年份】2009年 【正文】 中国古代法思想的内容十分丰富，对一些具体问题和制度也有细致入微的论述--如 的中品之人，得教则向善，失教则向恶。宋代理学家朱熹总结历代人性论后说：孟子言性，只说得本然底，论才亦然。荀子只见得不好底， ...
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综合的整理，并提出有效的治国思想方略也就成了当务之急。而荀子以其人性论为基础建构的法律思想就成为解决当时社会变迁、实现国家统一和社会长治久安带有创新价值的法律理论 世宜则有功时移而治不易者乱。(86)荀子的法律思想也正是遵循了这样的历史观。荀子认为谈论古代必须有利于现实，必须能为现实服务。荀子纳法入礼 ...
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社区警务制度提供借鉴。一、儒家的“德治”思想与社区警务儒家文化可以说是中国传统法律文化的精髓，其法律思想也是中国古代封建正统法律思想的核心内容。儒家以孔子为代表 百姓就会感到犯罪可耻而愿顺从，从而得以在根本上预防犯罪的发生。儒家从人性论的角度，提倡用道德来引导民众的言行，让民众懂得所谓的“孝悌之道”、 ...
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代表人物、法家理论的主要奠基者。他在总结早期法家代表人物的法律思想和各诸侯国变法经验的基础上，对中国古代法家的法律思想作了全面的论述，为先秦法家思想体系的形成和发展奠定了 善治者塞民以法，而名地作矣”。商鞅主张“法治”，是以“好利恶害”的人性论为主要理论根据的。他多次提到：“民之性，饥而求食，劳而求佚 ...
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墨家提出的关于要求公正审判、罪刑相称及以利民为指针的经济立法等思想，都不失为古代法律思想中的精粹。道家以老聃、庄周为代表。他们崇尚天之道， 阻滞，法学研究和法律思想的发展尤其受到了干扰。至于继此之后从1966年至1976年所谓文化大革命的十年浩劫，在整个学术文化遭到全面破坏和践踏的情况下，中国法律思想 ...
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的例子就是清末修律时有关“无夫奸”的辩论。请看张国华、饶鑫贤主编《中国法律思想史纲》（下卷），甘肃人民出版社1987年版。），从而为费先生提出的问题提供了 首先爱你的邻人；亚当斯密和休谟都分别论证了这一点。请看斯密《道德情操论》，商务印书馆1995年版；休谟：《人性论》下册，商务印书馆1980年版，第 ...
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的例子就是清末修律时有关“无夫奸”的辩论。请看张国华、饶鑫贤主编《中国法律思想史纲》（下卷），甘肃人民出版社1987年版。），从而为费先生提出的问题提供了 首先爱你的邻人；亚当斯密和休谟都分别论证了这一点。请看斯密《道德情操论》，商务印书馆1995年版；休谟：《人性论》下册，商务印书馆1980年版，第 ...
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，则怒；所恶尚未来，则惧，此之谓七情。 [44] 第三节法律与人情 中国古代思想中关于法律与人情的观点，大致可以分为三类：法不外乎人情，法不容情，合情 》、《荀子礼论篇》。 [42]参见林义正：《先秦法家人性论之研究》，载台大哲学系主编：《中国人性论》，台北：东大图书公司，1990年3月版，第103页 ...
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通过这样或那样的途径回到人性{5}(P.6)。这对我们研究和理解法律有非常重要的启示。从中国古代的孟子、荀子、韩非子，到古希腊的柏 )不过说得最清楚的还是埃尔伍德(Charles. A. Ellwood)，他在总结西方思想家的人性论时写道：我们所说的人性，乃是个人生而赋有的性质。[1] 人性作为生而 ...
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一部分本性的反映。事情就是这样的：一方面，社会主义国家为达到这一目标，就必须否定人性论和抽象的人权；另一方面，人类本性最终要使长远的理想屈从于现实条件下的人类本性 的权利，只是在思想和观念上包含权利概念和理论（参见夏勇：《中国民权哲学》，三联书店2004年版，第5页）。进一步说，中国古代传统诉民本学说 ...
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