此皆谓之德。[17]这是全约的灵魂,其他约规不过是这个灵魂的要求和体现。这个灵魂恰亦是儒家伦理/宋明理学关于教化的核心。 《南赣乡约》篇首的一段 大的距离。同时,东亚法律文化传统,譬如乡约及其各种流变形式,如当下中国的村规民约、越南的乡约、韩国乡约共同体理论,以及日本历史上五人组制度的影响等,就象枯树 ...
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,更容易获得正当化根据。其结果,中国的立法和司法政策似乎介于两种模式之间,具有折衷性。此外,数码网络化对现有社会结构和秩序的影响还没有充分反映到 ,才需要特意使用版权符号?加以标示。但自1990年代起,符号?本身已经不产生任何法律效力上的影响了,用它迹近画蛇添足。 [41] 商业性戏仿与不正当竞争的 ...
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很重要的原因,就是中国传统的儒家文化的影响。表现为两方面,一是对于人性本善的假定,导致监督理念的阙如;一是家国同构的理念,使法律弱化,权力异化。 【 想象。对于它的发展历程并非本文所关注。本文所关注的是它那一套己被国人所内化的理论以及进而在此理论指导下的交往规则、行为方式、生活态度是怎样诱发腐败生成的 ...
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共生于所谓的中华法系;二十世纪之前的中国刑法学,是受儒家思想影响的、以条文注疏为主要研究模式的传统律学。晋代的张斐注律,对刑律中的一些核心 时,不仅仅是甚至主要不是基于理论本身的优劣比较,而是受到种种功利主义认识的影响。这种法律工具化的倾向,使得学术研究难以纯粹。新中国成立后,学界选择引入前苏联的四 ...
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已定的精神模式。要深刻理解中国特色的司法文化,首先要理解的就是中国独特的民族文化心理儒家文化的影响。儒家文化价值观主要有三个层次:以和为贵,注重群体 的可能性还很小,但对于有志于中国法治进程的人而言,应该信仰法律。特别是那些深入中国法律实践的法律职业者,必须养成信仰法律的司法文化,他们执法司法理念的执 ...
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的色彩,而且确立了自身在世界法制史上的独特地位。笔者以为:人本主义对中国古代法律制度的影响是多方面的,其对司法制度的规范和制约更为明显、更为具体、更为 ,到道家鼓吹道大,天大,地大,人亦大(老子语),特别是自汉代后被独尊的儒家宣扬人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也[3](P200)、 ...
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自然科学的思维。 由此我们可以看出,不同的学者对中国法律传统的特征的描述,是不尽相同的。因此,其看法也不尽相同。由儒家、法家与道家思想孕育的中国传统 的目标,从整体上说,一方面是最大限度地保留本土法文化,使未来的法文化格局打上民族性或本土化的烙印。另一方面,又不得不最大限度地达到国际化或世界化,使未来 ...
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通过学术制度这一中介对其作出的规定、监督和抵御。{3}对中国法律哲学的批判和重建,显然也要看到其它场域、特别是政治意识形态结构的影响。 二、作为前提性判准 人生的失败。于是,我们常常能听到这样的话:规则就是为没有能耐的人制定的。 四、结构化的特权文化无所不在的意义之网 钱穆说:中国人言道,则主在教人知 ...
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所反映出的是中国古代知识分子的信念伦理。即他们都把捍卫儒家的经典教义作为司法过程中应遵循的首要原则。法律审理中的信念伦理对中华法系的影响是巨大的 规则意识、现世主义、时代观点、守成态度与世俗信仰,作为法官对于法律理性的内化,构成法官职业的信念伦理与责任伦理。总之,正是同时具备信念伦理和责任伦理,才使得 ...
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的政经制度、文化伦理、心性秩序,其制度的变迁、观念的演变与民族国家的形成有密切关系,对于当下中国法律的制度的现代性构建而言,一要摆脱西方中心论的支配 解释的方法首先值得关注,因为国内大部分论及人民调解委员会的文章均将其视为儒家文化的产物。在文化解释学的视野中,人民调解工作不仅是一种纠纷解决方式,而且 ...
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