“文化延伸论”,这种理论认为,马锡五审判方式所推动的调解运动不过是中国传统法律中受儒家伦理影响的“无讼”思想的体现和延伸,因此,在这个意义上,中国共产党的 了中国法律的新传统。第四部分着重分析了作为中国法律新传统的法律治理化问题。在此,法律的目的既不是通过审判来实现社会正义,也不仅是通过调解来平息纠纷 ...
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原则。它一方面体现了封建统治重人治和德治的治理理念,导致法律的地位十分卑微,而儒家伦理和礼教的地位却十分崇高。瞿同祖先生曾精辟地 向世人昭示着这样一个真理:社会主义司法不再仅仅是无产阶级专政的工具! 【参考文献】 [1]中国法律和中国社会[M]台湾中华书局1981 [2]论语-子路[Z] [3]汉书- ...
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行为之规范的法体系中。不过,在汉朝和唐朝,当体现在儒家道德规范中的社会价值和道德价值逐渐结合到法典体系中时,(注:我在这里也使用“法典体系”一词, 的中国法观念。二、欧洲法典通过其形式理性对清末法律变革的影响19世纪末,在西方各国以枪炮敲开中国的国门后,中国社会及其统治者普遍认识到富国强民的途径不仅仅 ...
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法律起源的研究,并没有产生大的影响。近代的中国法制史学人,主要还是依托殷墟考古的成果,得出中国法律起源于殷代{8}(p14)《中国法制史》之始页,惟有断自 来看,其反映了在古典时代和大师逝去之后,晚近学者观察的视角逐渐微观化,理论也逐渐碎片化的实际状况。 与这种思想变化相适应,在1990年代中期至今, ...
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近代史上的任何重大事件,完全撇开西方资本主义因素的影响是不可想象的。但这不等于说任何重大事件都必须与西方资本主义因素直接挂钩,清末修律就是这样。反观二十世纪最初的十 理念。杨度则直揭国家主义的立法宗旨,公开与儒家化法律分庭抗礼。吴廷燮则直斥就法律礼教是中国衰亡的原因,今之所谓法律礼教,实不足以存中国也 ...
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。东亚的法律传统更不具有形式合理的特点,在历史上,东亚法受到中国古代法的影响,倡导德主刑辅,法律在社会生活中不占主导地位,人情大于王法,在案件的 ,法律的地位正在变得越来越重要。一向有儒家传统的日本经济界上层,一方面保持着与商界、金融界、政界的最紧密的关系网,另一方面又在东京大学、京都大学、早稻田大学 ...
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儒家主张“中庸之道,合乎于理”。后期又出现了法家、墨家等法律思想。但对中国法律发展和法律继承影响最深的当数儒家文化的影响,儒家法律思想一直以来作为中国的 得到传承和发展。而今天,法律的继承更多的是结合了中国古代各派法学家的优秀法律思想。 2、对于中国古代法律中的某些措施经过时代化调整使其在当今依旧发挥 ...
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的性质、发展进度和调整方式。中国是一个几千年儒家文化生长繁衍的传统农业大国,文化中的惰性因素对中国现代化进程所产生的巨大影响力和渗透力是不可低估的。 知识和经验,必须加以变革,实现向现代化的转变。影响中国法律文化变迁的外部文化因素主要就是西方法律文化。“一种法律制度的历史在很大程度上乃是向他国法律制度 ...
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礼教所支配, [1](P353)即法律的儒家化。对法律儒家化加以强调的结果是,中国古代法中的规则性没有受到应有的重视。海外的法律史研究则基本上否定中国法 共同体的行为,国家基本予以放任,由民间自然发生。在法律领域,那些对统治秩序影响不大的行为在律典中几乎没有位置,契约行为就是如此。 事实上,律典对契约 ...
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礼教所支配, [1](P353)即法律的儒家化。对法律儒家化加以强调的结果是,中国古代法中的规则性没有受到应有的重视。海外的法律史研究则基本上否定中国法 共同体的行为,国家基本予以放任,由民间自然发生。在法律领域,那些对统治秩序影响不大的行为在律典中几乎没有位置,契约行为就是如此。 事实上,律典对契约 ...
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